回族经堂语的语言问题
关键词：语言问题经堂语来源：《回族研究》1992.2
回族经堂语，顾名思义，是回族经堂教育中所使用的一种语言。因为经堂语并不脱离于汉语，而只是一种在汉语基础上形成并通行于回族宗教教育中的语言。所以，在语言学的学科分支中，它应该归属于社会语言学，经堂语的语意内涵也应该是汉语言的变体——回族经堂社会语言。
作为汉语言的一种变体，回族经堂语首先给汉语言学的研究增添了新的内容；由于其宗教语言的性质，也可以把它和其它回教化语言进行比较研究，无疑，这将会给普通语言学理论增添新的材料。
本文的目的尚不在此。比较研究赖以对所比较的对象的把握。我们在此只是构画一下回族经堂语的大致轮廓，以此给将来的研究打下一个初步的基础。抛砖引玉，以期来者。
一、经堂语的历史渊源
经堂语依附于经堂教育。经堂语的历史也至少应该和经堂教育一样古老。然而，“明代以前，清真寺有无回文大学之设，无从查考”①，有文献资料可以证明的经堂教育创立时间是16世纪末。这个时间的确定完全依赖于中国回族经堂教育陕西学派的始祖胡登洲（公元1522～1597年）的生平资料。胡登洲，字明普，陕西咸阳市渭城人。据说他年近五句时曾客居北京，拜位来华的阿拉伯缠头叟为师，学习《母噶麻忒》等经典。既而归故里设帐讲学，是为回族经堂教育之溯。依此推论，则回族经堂教育的创立时间大约在16世纪70年代以后。经堂语的时间上限最晚也不会迟于这个时间。
如果单纯从语言特征的相似性角度来考察的话，回族经堂语的形成年代还应提前一步，进而与元代白话与明初语体文搭上界。为此，我们可以各选择一段经堂语和元明白话进行比较：“我凭着普慈今世、独慈后世的主的尊名起，感赞调养普世界的主，好结末是在一些行计较的人上。主的慈们与安宁，降在他的钦差穆罕默德与他的家眷一总上。在赞主、赞圣之后，祈望主在两世里边给你吉庆者。你知道这件事情者，这本其他布，是解明修伊斯俩目的根脚。包含五个模干狄卖，作为五门十四篇。”（私刻《尔图德汉译精华全册》，以下简称《尔》)。
至元二十三年四月二十三日中书省奏过事内一件：“系官的库里仓里钱物，偷了来的，少了来的，拿着底人多有。钱赔不起呵，他底田产、人口、头匹的，不拣甚么，准折属官。地不勾呵，保人根底交赂者。更不匀呵，本人根底交配役，他每工钱算着，那钱数到呵，放呵。怎生？”么道来，奏呵。“交保人每赔底，知它怎生有？然那般，依着您的言语者。偷了钱物来的贼每根底不合放”②。
这两段话的语言风格十分相似。比如，其中的祈使句均用语气词“者”（又作“着”，宋元．通用）字来煞尾。所不同的是前者译自阿拉伯语经典，其中夹杂着阿拉伯语的语汇，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，后者却是蒙古语的直译休，其中出现了“么道”（“说着，这样说着”的意思，用于句末，略如古代汉语的“云”）这样的蒙古语词。如果详加分析前段经堂语的词汇，就可以发现除语气词“者”以外，还有好几个词都与元明语汇大有干系，如：
结末：结果。《刘知远诸宫调》十一“四方国柄我权握……有印后为安抚，无印后怎结末？”
一总：总共，所有的。《薛仁贵》一折：“当日三箭定了天山，杀退摩利支，都是我薛仁贵的功劳也。则不这件，一总过海平辽，有四十五件大功，都被张士贵赖了。”
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