浅谈清末民初修身思想论文
一.引言
迄今，关于近代修身的研究还相当薄弱，还没有直接以修身为研究对象的著作出现，但学界在研究近代德育等问题时，会从侧面论述到修身方面相关的问题。相关著作主要有：吕达著的《中国近代课程史论》(人民教育出版社1994年版)、王伦信著的《清末民国时期中学教育研究》(华东师范大学出版社2002 年版)、郑航著的《中国近代德育课程史》(人民教育出版社2004 年版)和汪家熔著的《民族魂-教科书变迁》。相关论文有：刘立德的《儒家修身理论与近代修身课本》(《北京大学学报(哲学社会科学版)》1998 年第6期)、全佳果的《蔡元培<中学修身教科书>中的伦理级德育思想》(《武陵学刊》1998年第5 期)、戴胜利的《维新运动时期的大学修身教育》(《国家教育行政学院学报》2003年第4期) 和毕苑的《经学教育的淡出与近代知识体系的转移：以修身和国语教科书为中心的分析》(《人文杂志》2007年第2期)。
二.清末民初主流修身思想的具体体现
1. 以美德为核心的个人修身思想
近代中国在内忧外患中风雨飘摇，急剧变迁。在此背景下，蔡元培在其《中学修身教科书》中指出：“凡道德以修己为本，而修己之道，又以体育为本;忠孝，人伦之大道，非康强之身，无以行之;怀邪心者，无以行正义，贪利者，无以图公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者”。
2. 以孝为核心的家庭修身思想
家庭修身主要是指人们在家庭中的道德修养问题。李步清在其《新制修身教本》中指出：“家族之制，为公共生活之始基。同饮食，同居住，同作同息，是公共心之见端也;家长有命，无敢违抗，是守法之见端也;一人有疾，举家不宁，是同情之见端也;扶老携幼，是秩序之见端也;男外女内，是分工之见端也”。
3. 以公德为核心的.社会修身思想
社会修身主要指作为社会成员在社会生活领域中的修养问题。樊炳清在其《共和国教科书修身要义》中指出：“盖社会为有机体，则个人为一细胞，离乎全体无所谓细胞也。欲维细胞之生存，必先谋全体之发达，而欲谋全体之发达，必先求细胞之健全，其相倚相助如此，故同处社会，即有共存之鹄。”
4. 以爱国为核心的国民修身思想
国民修身，顾名思义，即作为国民应当对国家尽什么责任与义务的问题。王仁虁在其《师范讲习科修身教科书》中指出：“主权之所在，征诸列国，不一其法也。主权属于特定之一人者，谓之君主国体;主权属于人民全体者，谓之民主国体。国体即由主权之所在而分也。民主立宪者，世界最高尚之政体也。国体改革之际，必抛掷无数之生命财产，此皆出于爱国之热诚。凡吾国民，不可不知所感而奋发又为也”。
三.结语
清末民初时期修身思想与传统修身思想存在必然联系：(1)与传统修身的逻辑顺序一致，都是按修身、齐家、治国、平天下的思路来推演的;(2)较多继承了传统修身思想的内容。其次，清末民初的修身思想由于思想弊端，存在以下缺陷：(1) 思想相对保守，滞后于现实政治的发展;(2)对敏感的政治问题与家庭伦理问题采取谨慎的处理方式;(3) 强调对法律、秩序、风俗习惯和舆论的绝对服从。
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