乡土中国读后感

时间：2024-06-21 07:54:19 读后感我要投稿

乡土中国读后感15篇[集合]

　　读完一本书以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编收集整理的乡土中国读后感，希望能够帮助到大家。

乡土中国读后感15篇[集合]

乡土中国读后感1

　　人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

　　像这样的矛盾之因此会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

　　读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的转变，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

　　该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的转变，对于这本书的学习，不但仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的.现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。

　　受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

　　但随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不但仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

　　“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不但仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。

乡土中国读后感2

　　《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

　　开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

　　先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的`指出了我国社会存在了多年的问题。

　　书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

　　其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！

乡土中国读后感3

　　本书收集的是二十世纪四十年代后期，费孝通先生在西南联大和云南大学的十四篇文章。此书略薄，正所谓浓缩的精华，先生用通俗易懂、高度概括、简洁明快的语言，为我们透彻地讲解了“乡村社会学”的内容。通览全书，可以感受到一股浓浓的、亲和力极强的“乡土气息”。跟随作者的脚步，可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，对现代社会仍然具有珍贵的价值，值得我们去学习借鉴。

　　一、特具的体系：比较视野下的乡土中国

　　在本书中，费孝通先生围绕“中国基层的乡土社会究竟是个什么样的社会？”的问题展开，将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。费老说：“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”究竟什么是乡土社会？它是中国基层社会中“一种特具的体系”，这种特具的体系支配着生活的方方面面。费老在文中并没有没有明确指出乡土社会的概念，但是我们可以推测出，“生于斯、死于斯”，“终老是乡”的一种固定的“熟人”社会，并且具有强调血缘关系和伦理观念的特征就是乡土社会。费老讲了乡土社会的特征，其核心特征可以归纳为两点，潜在规则的礼治原则和作为外在形态的差序格局。这是中西方基层社会的最大区别。

　　二、社会性质：底色的“土”与本色的“乡”

　　在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”由此可见，“乡土性”是针对中国社会而言的，不单指乡村社会，还应包括中国传统的城镇。费老首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。接着作者指出人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。

　　三、社会交往：乡土社会中的语言与文字

　　《文字下乡》中主要讲在交流方式上，受西方社会影响下的现代社会和乡土社会的不同之处。文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。比如说“眉目传情”、“指石相证”，就抛开了比较间接的象征原料，而追求直接的会意。中国社会基层，有语言而无文字。在一个乡土社会中生活的人所需要记忆的范围和生活在现在都市的人是不同的。乡土社会的特点就是“鸡犬相闻，老死不相往来”。“落叶归根”就可以解释乡土社会中生于斯死于斯的世代黏着性。不论在空间和时间得到格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。乡土社会是一个面对面的社会，有些话可以当面说明白，并不需要借助于文字，但并意味着不必推行文字下乡。在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我们开始逐渐远离乡土社会。费孝通先生认为，如果中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡，也必须下乡。

　　费孝通先生的这一观点，可以拓展至文字下乡背后的乡村教育。时至今日，尽管乡村教育取得了长足进步，但教育资源不均衡的城乡空间分布，形塑起来的社会格局深刻影响着现代化进程中的乡村社会。而作为交流媒介的语言、文字，在信息技术的深刻影响下，业已引起社会交往的`巨大变迁。这一变迁对城乡的影响深度存在何种差异？这一差异又将如何影响城乡间的社会结构？费孝通先生健在的话，也许也会思考这一问题。

　　四、社会结构：差序格局中的乡土中国

　　《差序格局》讲的是中西方社会关系、社会结构的不同之处。费老以西方现代社会为参照，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较，提出的“差序格局”这一本土概念。西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中国传统社会，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。关于差序格局和团体格局中费老所用的两个比喻，揭示出中国传统社会特点是一种规范特殊性、公私界限不明、社会关系等级化的伦理型交往。在西方现代社会中，每个人的人格是独立的、平等的、互惠的。团体格局中讲契约、法理，以契约信用和法律来判断行为的正当性，以法理保护社会公平公正。社会格局的差别引起了不同的道德观念，在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

　　而差序格局中的道德体系出发点是以自己为中心的社会关系网络，从己外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子都被一种道德要素维持着。中国的法律和道德，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。在现代社会中，差序格局依然存在，但也或多或少发生了变化。血缘、地缘关系弱化了，体现的更多是业缘关系。人们为了生计，一部分年轻人不得不背井离乡，加大了人口流动性，固定的“熟人”社会由于交流、联系的减少渐渐疏远。从乡村向大城市发展，造成了中国乡村的“空心化”，弱化了血缘和地缘的联系，业缘成为影响人与人之间关系的重要因素，整个社会呈现一种松散的状态。

　　五、社会秩序：人治、礼治与法治

　　《礼法秩序》讲的是中、西方管理方式的区别。人们总是认为中国传统社会是“人治”，而西方社会是“法治”。其实不然，中国传统的社会并不是“无法无天”的，乡土社会是一种“礼治”的社会。费老说：“礼是社会公认合式的行为规范。”西方社会的“法治”并不是指法律本身能统治，能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是依靠国家的权利来推行的。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。

　　礼不同于“从外限制人”的法律，也不同于以舆论话语限制人的道德，而是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；礼从内作用，但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人，目的在于“克己”；礼治秩序在规模较小的乡土社会里可以满足人们有效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作，此时，“礼治秩序”要过渡到“法治”。现代社会中，由于“熟人”社会渐渐过渡到“陌生人”社会，人们交往范围的扩大，交往复杂程度增大，导致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为和交往、合作的保障，所以法律制度也凸显越来越重要的地位。尊法、守法成为人们交往的准则，对人们也产生必不可少的制约。随着“依法治国”观念的深入，人们的法律意识也逐渐提高，“法治”社会将更有利于现代社会的发展。

　　费孝通先生的《乡土中国》距今已是70多年了，当今的社会已经发生了翻天覆地的变化，政治制度、意识形态等都与费老那个年代大相径庭。重拾费老的《乡土中国》，深刻理解中国传统社会本质，才能更好地应对当今社会的变革与发展。

乡土中国读后感4

　　初读《乡土中国》，只觉其学术性极强，晦涩难懂;再读，却觉其中思绪百味，值得细细琢磨。

　　时光荏苒，日月换天，岁月变迁，这时代日新月异，变化得很快。乡土便与这高新时代格格不入它是一个慢热的名词。

　　但，华夏儿女生于拥有着五千载记忆的泱泱大国，乡土于我们而言是陌生又熟悉的。曾经的乡土情结被古人真切地刻在骨头上，尤为铭心。因此，炎黄子孙的血液里流淌着乡土的图腾。

　　所以我们为何安土重迁?为何聚族而居?又为何讲究叶落归根?

　　这便不言而喻了。

　　道乡土定首想土气、不讲究，乡下人。可城里人所鄙夷的土壤，是乡下人赖于生存的命根。城市被科技困住了，被钢筋混凝土包裹了，在没有土的世界里，对土的深恋便被深深封印了。或许只有靠土谋生，在其上播种、施肥、除草、收获的人才懂得土的可贵。土是从骨子里长出来的。

　　乡土，土，有时是被寄予思念的。这土潮湿或干燥，但不变的是永远微腥的土气，萦绕鼻尖，撩动心里最细的那根弦。土也是一剂良药，给思乡的游子慰藉。农村人背井离乡，包裹深处，是纸包的一捧土。

　　在社会学里，我们常常分出两种不同性质的社会来：一种并没有具体目的，只是因为生长而发生的社会。另一种则是为了要完成一件任务而结合的社会。在中国乡土社区里的单位是村落，在村落里生活的人有与生俱来的熟悉和相互信任。这同样是土气的特色。以土为生的人，扎根于同一片土地，人与人之间便有了这无缘由的信任。这带着土气意味的信任与陌生人是无法行通的，流转到现代社会，更是让人难以接受。背离乡土的人在心中竖起高墙，隔离了伤害，也禁锢了自己。可实际上，人们内心深处的乡土情结，仍会让人保留着对他人一些无缘由的信任和善意。

　　稳定这乡土社会关系的力量，不是感情，而是了解。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的，却是生理上的差别。永远划分着人们生理差别的`是性别。乡土社会还是一个排斥私情的社群，男女间关系必须有别仿佛是一种安排。为了保护和维持乡土的稳定，足以引起破坏秩序的要素都被遏制。男女之间不需要有感情，恋爱需要禁止，沟通并非必需，更不必追求心灵上的契合。所谓男女授受不亲，就是强调男女有别，从而守护乡土社会秩序的稳固有序。

　　现如今男女间的隔阂似乎少了。男女有别这一根深蒂固的观念在现代社中被逐渐剥离。但两性交往中，因冲动带来的破坏仍值得我们警惕和引以为戒。

　　乡土并不是中国的全部，但乡土本色并不会被时代浪潮淹没。

乡土中国读后感5

　　岁月之路平阔，时有星光闪烁，照亮山河万朵。从大河边缘走来，我们的民族与乡土的联系千丝万缕。屈原遥望姊归，洞庭波兮木叶下；木心怀想乌镇，五十年未闻美乡音。他们都在遥远的他乡，以赤诚的爱眷恋着乡土里的家乡。家乡是每一个中国人永远的根。

　　乡土社会有着独特的温度和厚度，费老在“乡土本色”中写道，“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心而欲而不逾规矩的自由”。人口的不流动性造就了乡土社会的熟悉性。个人因此在社会中获得信任和帮助，而乡土社会是现代社会的.前身，在这样漫长的社会，温暖人情随处可见。

　　热爱乡土社会者正是能于平凡中俯瞰乡土的可贵，进而在传统的安稳中感悟乡土别具一格的升华。迟子建出生在大兴安岭，春日森林里的嫩绿，夏日林间缤纷的野花，秋日五花山的灿烂，冬日冰河的苍茫，沼泽上的水鸟，林间的溪流，那是她的乡土。路遥有言：“即使是最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗，从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的”。乡土社会里平凡的人们，创造了独特的“差序格局”和“礼治秩序”。好似一圈圈波纹，乡土的社会格局由此展开，这个不平静的世界也创造了以传统维持的“礼治”，是乡土的平凡，创造了社会的可贵升华。

　　进而言之，热爱乡土，以乡土为根是文化自信的一种显性表达。乡土，不仅仅是一方土地，更是一种文化。高山之巅，大江之渊，我们塑造了以土地为根本的文化，我们扎根在大地上，与天地并生，与万物合一。“我们一切情感，理智上和意志上的追求，或企图不过是灵魂的思家病，想着一个人、一件事物、一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿”钱钟书如是云，而这个安顿归宿便是赖以依靠的乡土社会，文化是乡土的内核，而乡土成了灵魂的居所，乡土社会恰恰反映了中华民族的内心需求，不啻为中华特有的文化自信。

　　诚然，乡土社会自有其弊端。《从欲望到需要》中提到：“乡土社会是靠经验的，他们不必计划。”只依经验，毫无创新，会导致生产力停滞，唯有转变为现代社会的知识，依需要做计划，依科学定方案，方可规避风险。

　　“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”时代在发展变迁，乡土社会也在一步步向现代社会发展，但读懂乡土社会，就读懂了过去，读懂了过去，才可更好地规划未来。我们见证了在世纪疫情和百年变局交织叠加下东方古国的笃行不怠，踔力奋发，我们更应以乡土为根，热爱乡土文化，在奔跑中成长，在历练中蝶变。

　　乡土为根，抽穗拔节；心中有爱，未来可期。

乡土中国读后感6

　　早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：

　　1。中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的`一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

　　2。中西社会关系的理解：稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。

　　3。最欣赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

乡土中国读后感7

　　这个假期我阅读了《乡土中国》这本书，刚开始听到这个名字我就已经被其深深吸引，当我翻开了这本书，其中的内容更是让我无比向往，《乡土中国》是费孝通先生在西南联大和云南大学所讲乡村社会学的内容整理而成。讲述了我国这么多年来发生的翻天覆地的变化，全面而深刻地展现了中国乡土社会的风貌。

　　中华民族的乡村文化向来是安土重迁落叶归根。中国的发展不仅仅是在光鲜亮丽的城市里的灯火通明，更是坐落在泥土里的社会主义新农村，那些现代化的美丽乡村。乡土化的自然美丽淳朴和现代化的文明科学民主在中国的土地里酝酿，而不是像从前那样一味强调“知识改变命运”。人人都希望自己的孩子有知识走出农村脱离这片贫穷落后的土地，让知识渗透进乡村，让乡村脱离愚味落后的标签。有知识、讲科学、乡村文明，不再是用知识改变个人的命运了，更是改变中国乡村这片泥土的命运，以知识为动力带动农村跟进时代高速发展，建设美丽乡村。

　　全书让我印象最深的，就是作者提出的一个概念：“差序格局”。作者对于“差序格局"他是这样阐述的：“以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人联系成的社会关系不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的'波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”作者在这一章节提出一个很重要的社会学观点，即由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系，在中国的乡土社会，独特的‘私’造就了独特的具有伸缩能力的‘差距格局’，中国人可以为自己牺牲家，为家可以牺牲族。费孝通先生见解独到，比喻生动，一针见血地指出了我国社会存在了多年的问题。就连伟大的儒家学派创始人孔子，他的思想核心“仁”要具体说明时，也只能退到“克己复礼”这一套私人间的道德要素。

　　而关于差序格局，就是每个人在不同时间不同地点拥有的圈子与身份不是相同的。作者指出的“树倒猢狲散”“妻不以为夫，嫂不以为叔”，正是对差序格局的伸缩能力的最好诠释，很多中国人对“世态炎凉“有很深感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在西洋社会的大环境里，争得是权力，而在乡土中国，攀的是关系与交情。这样的差序格局，对中国社会产生的影响是深远的，是在现代社会依旧存在并且将永久存在的，因为这种“亲以亲，疏以法”的观念，是深入到人的骨髓里的，是代代相传的。情感支配人们的活动，是乡士社会的产物，而当代所提倡的冷静考虑，即理性支配着人们的活动，是很难实现的。

　　我对作者在“文字下乡”中阐述的观点十分感兴趣。就空间格局而言，乡土中国的单位并不大每个人都生活在小圈子里，对身边的人都很熟悉，甚至很默契，他们不需要过多的语言交流，就可以知道彼此的所思所想。就时间角度而言，旧时的人们，依山而住，临水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他们没有日新月异，只需踏踏实实走好前人的脚印即可，所以并不过于追求创新也就不需要过多的交流。费老先生在最后也写道：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”

　　其实乡土中国的根源可以说是“在某种程度上的不流动”，所以，乡土社会的生活富于地方性，从而每代人都是在熟悉的环境中生活、生长、死亡，所谓“生于斯，死于斯”，这是一个没有陌生人的社会。在这个相对孤立的单位区域里，他们有自己的礼治秩序。这本书中还有更多值得我们探索的内容，同学们在假期中空闲时间也可以读一读这本书，毕竟一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

乡土中国读后感8

　　《乡土中国》是费孝通老先生的代表之作，是一部描述中国农村社会的经典之作。在阅读这本书的过程中，我深受启发并有所感悟，对中国传统的农村社会有了更加深入的了解与认识。

　　费老先生在书中仔细阐述了中国农村社会的基本特征与内在逻辑。他指出了，中国是一个农业大国，农村社会是中国社会的基础。在漫长的历史发展进程中，中国农村社会形成了相当独特的乡土文化与社会结构。这种乡土文化与社会结构很大程度上决定了如今中国人的思维方式、行为模式和价值观。

　　通过阅读《乡土中国》，我对中国农村社会的家庭结构、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特点有了一定的了解。这些特征不仅反映了农村社会的经济文化状况，也影响着农民的生活方式与思想观念。例如，费老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中国传统社会中，人与人之间的关系是按照亲疏远近的原则来进行排序的。这种关系观念在农村社会中特别明显，深深影响着人们的行为和沟通方式。

　　此外，费老先生还对中国农村社会的现代化问题进行了深入探讨。他指出，随着现代化进程的加快，农村社会面临着前所未有的挑战与变革。传统的乡土文化和社会结构在现代化的冲击下正在走向逐渐瓦解，农民的生活方式与思想观念也在发生着深刻变化。然而，这种改变并不是一蹴而就的，需要走过一个漫长的进程。在这个过程中，我们需要关注到农民的生活状况和发展需求，促进农村社会的和谐美好发展。

　　在阅读《乡土中国》的`过程中，我不仅学到了很多知识，而且对自己的家乡和亲人们有了更深刻的认识和了解。我开始意识到，虽然我已经离开了家乡，但我的根仍然在那里，在那遥远的乡村。对于家乡的情感和记忆，将会成为我生命中不可或缺的一部分。同时，我也明白了自己肩负的责任和使命，我会努力学习和工作，为家乡的发展贡献自己的一份力量。

　　乡土社会是我们民族的根基，是我们文化的源泉。我们应该关注乡土社会的问题，努力推动乡土社会的改革和发展，使乡土社会与现代社会相融合，共同构建一个繁荣昌盛的国家。

乡土中国读后感9

　　第一篇“乡土本色”中的开篇第一句是“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”中国是个农业大国，农业，这种产业，离不开的是土地，这也是乡土社会中的土字的由来。“土字的基本意义是指泥土。”种地是乡下人“最普通的谋生办法”，这决定了乡下人的生产生活都伴随着一块土地展开。这是乡土社会的本质。

　　给我留下深刻印象的是“文字下乡”这一篇。文字主要用于记录和交流，文字在空间上和时间上都能打破隔阂，于是人们对自然社会的认识就可以在前人的基础上得到发展。很多人说乡下人愚，是因为他们不识字，是“文盲”，白生了眼睛连字都不识。但文字对于社会的作用是不同的。文字最初发明时，古人们常用一些简单的符号来表达一些所见到的事物作为记录，记录可以是一个地点，一件物品，无非是想让自己可以更好的回忆，这是对于自己，也是对于他人。文字可以传递讯息，如画一个圆，就代表太阳，画一条鱼，就代表在河边，这就算是交流了。

　　书中前文提到过，乡土社会是一个熟人社会，人们交往并不存在太大的空间上的隔膜，记录只是为了帮助自己记忆。文字的作用在于认同，如果人们认为文字所代表的意义是一致的，文字才能起到交流的作用。这就要求文字首先是从一个人们交往密切，并且相对稳定的社会中产生的。

　　实际上文字最初的发明是在庙堂而非乡土社会。乡土社会是一个熟人社会，人们的交流不存在空间上的差距，如果有需要，托人传个话，也是可以的。但生活在乡土社会的人却在时间上有差距，古人和现在的人自然是无法沟通，但是可以通过经验的传授实现沟通，这在乡土社会是可行的。因为乡土社会是个相对稳定的社会，人们日出而作，日落而息，生活无非就在田地为中心的范围内，很少有难以应对的场景，前人的经验放在现在也还是可行，交流在乡土社会是不存在隔膜。所以在记录的意义上，文字的用途似乎没有太大的地方。同时文字作为交流的工具，相比较语言，是比较不完善的，比如会出现“词不达意”，所以在交流的意义上，人们更多会选择语言，这是一个比较完整，比较高效的沟通方式。

　　在乡土社会中，语言在有时候都成为一种不必要的沟通方式。交流可以是眉目传情，也可以是简单手势，有时候可以出现“此处无声胜有声”的情境。“在面对面的亲密接触中，在反复的在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”乡土社会的交流只用语言就足矣。

　　“再论文字下乡”中作者提到“人的生活和其他动物所不同的，是在它赋予学习能力。”学习，我们固定一套行为方式的方法是记，我们使用一套方式的方法是忆，至于“反复的做”只是为了提高做事的'效率，减少回忆的时间。“记忆”可以突破时间，人们可以“捡拾”过去的积累，人们生活在社会中，这种本能是有必要的，因为社会是“时间”的积累，人们可以得到其他人的生活经验，来适应社会的生活，这些“社会共同的经验积累”，就是我们常说的文化。

　　我们用记忆得到自己的经验，也可以得到其他人的经验，只是一种时间上的交流，我们用经验堆砌成现在的生活。经验的多少，决定我们记忆工作量的多少，我们按需要选择来记忆，选择对象依据我们的生活的需要来决定。在一个稳定熟悉的社会，经过长时间的沉淀，生活的需要在此处是清晰的，所有的个别经验，等于世代的经验，记忆在此处似乎是稳定的。

　　但随社会发展，沟通乡与市开始变得必要。而这样的沟通是个漫长的过程，所以必须先文字下乡，再思想下乡。

乡土中国读后感10

　　刚刚接触到《乡土中国》，这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。

　　它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。

　　它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。

　　它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律。只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”。它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。

　　“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。

　　在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变。大概会引起很多人的沉思吧! 《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。

　　思修课的`老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

　　在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗?”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

　　还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

　　作者首先从语言———乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。

　　许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。

　　但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

乡土中国读后感11

　　为什么说乡土中国？我的理解是俗话说：“民以食为天”。古代中国自古以来就是以农耕文明为傲，乡土在广阔的农村的土地上，农民们心情的付出，离开农村出门打工的年轻人也会对自己的故乡产生一份浓浓的情意，也会对自己的家乡有所挂恋。而作者笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个群体以及基层社会的和主要特征的描写。它较为全面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面。

　　他认为静止是乡土社会的特点，因为乡土社会过的`比现代社会慢，在城市现代化的快速发展中，乡土社会仿佛变得漫长起来，无论是从发展还是从生活节奏上来说，乡土社会的人们更加懂得如何生活。同时乡土社会也是一个安定的社会，它也是一个很少领袖和英雄的社会，而这种安定是相对的，是指变得慢，而他所说的社会变迁是指的能够吸收社会交替之中的时候，就叫做社会的是安定的，书中举例了英国，说英国正是由于社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层能够适应变动速率配得上才不致发生流血的革命，英国的大革命再一次验证了乡土社会的安定。

　　那么乡下人为什么都十分羞于读书，原来，我认为你是不可以说乡下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是乡下里的那一些人都是每天接触到的那些人，接触的时间一长，他们自然就可以通过足迹、声迹来判断人，同时古代的乡下人也会通过打结的方式来进行交流，就比如当我每逢春节回家过年的时候，看见爷爷和村民们打招呼的时候都是从很远的地方开始打招呼，我记得有次盛夏的中午，爷爷通过小河谷的呼唤判断出来那一个声音就是刘爷爷的声音，我很好奇爷爷怎么会分辨出来，原来爷爷对他已经非常的熟悉了和了解了。

　　而书中讲到的男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是心理上的，男女只在一定行为上规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契合。而这种同性的关系发展却对我们中国的传统感情定向偏于同性方面去发展，变态的同性恋和自我爱恋的普通到了一定程度，同时也对我们以后的女性文学产生了一些影响，也使得我们中国人对自己的感情变得越来越少。

　　我认为这本书的意义对于当代社会也是比较深远的，当今中国的发展离不开回归到以前的世界，离不开以前的社会，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的发展，因为无论是乡土社会还是现代社会都是社会，而这本书可以帮助我们从两个不同的社会出发，找出它们之间的不同点才可以更好的去发展。

乡土中国读后感12

　　经历了十几天后，我读完了《乡土中国》。读完这本书，我的内心充实又复杂，如果说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰，那么我通过《乡土中国》了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。

　　中国人古时对土地有特殊的情感，费孝通在“乡土本色”中说“从基层上看，中国社会是‘乡土性的’，‘土气’在人们看来是对乡下人的藐视，但费孝通认为，“土气”恰恰是他们依靠土地生存的最好证明。乡下人是黏在土地上的，他们生于斯，死于斯，他们直接与土地打交道，在土地中生存发展。但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面寻找土地生存了。但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业——农业。用费孝通的话讲就是“我们的民族确是和土地分不开的了”。“安土重迁”“落叶归根”这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入中华民族的血脉，代代相承。

　　乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的经验生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。

　　在熟悉的相处中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了很多约定俗成，带有浓厚乡土气息的行为。比如做事不讲法律，只讲老祖宗留下的规矩和传统礼仪，这些“礼”是人们从小就熟悉并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个人心中的礼，持礼俗的力量在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。

　　说到这儿，就不得不说乡土社会的人际关系了。在乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通先生把这种关系比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子可大也可小，它取决于圈子的中心势力。处于这种关系圈中的夫妇感情是十分淡漠的，生育繁衍，扩大人脉关系网才是首选。在男女关系上，乡土社会规定男女有别来保证其社会的.安稳。总之，乡土社会是靠规矩和礼来治理社会的。

　　乡土社会是稳定的、相对静止的，它的发展进程相对比较慢。当现代社会的事物突然进入乡土社会，乡土社会是排斥的，如文字下乡，乡土社会人与人之间的熟悉使文字显得多余；如推行法治，差序格局和礼治阻碍着法治的顺利推行。因此，想要改变乡土社会，就必须改变其社会的性质，这是一个漫长艰辛的过程。

　　初读乡土社会，我感觉生涩难懂，但渐渐品读中，我体会到了费老的感情。我想他一定是对这片土地爱得深沉才能写出如此细致真切的著作。在品读《乡土中国》的过程中，我也感受到了乡土中国的变化。今日的中国已经不再是几十年前的中国，而是正走在日新月异、奋勇向前的光明大道上。

　　以上就是我浅读《乡土中国》的感受，我想如果时间充足，我一定要再次细细品读一次《乡土中国》，深入的了解中国社会。

乡土中国读后感13

　　人们往往把朴素误认作浅显，又把华丽误认作丰富。我们最应该崇拜的那些踏实的人与他们的梦，却常常因为朴实无华的外壳被忽视，甚至是藐视。——题记

　　《乡土中国》于上个世纪四十年代，记述的是费孝通先生对于当时中国农村的生存情况的深刻见解。无论是从时间、空间，或是人类社会学这门学科本身来说，我们对于《乡土中国》的许多内容都是陌生的。我们或许难以想象，在我国的一些地方，有人不识字，没读过书，有人的婚姻建立在“生育”的任务上，而不是感情上。

　　我们读《乡土》，或许会惊讶于这些代沟，但在起初的惊讶平息之后，我们又冷静下来，认真思考这种生活方式的意义所在，并且在其中悟出超越这些鸿沟的、时至今日仍能让我们有所启发的道理。

　　就像费先生常在书中提到乡土人民的“朴素”。“差序格局”的根源是朴素，低视野的世界观造就了人们从“自己”出发，依靠情感关系一层层向外推而织成的交际网络；农民务农的经验也是朴素的，他们不追求笼罩万有的真理，只是靠着一代代的言传身教，无条件地相信看到蚂蚁搬家便要抓紧去田里开沟，家里分到新地就要挥起锄头种稻。

　　如今人们提到乡下人，提到农民，就很难避开“淳朴”“朴素”这一类词，这似乎已经成为了这个群体的一个标签。他们不求作伟人，不求成大事业，终极一生想做的可能就是盖一栋属于自己的三层楼的大房子、门前稻田里的稻子能一年比一年长得好、手上多抱几个胖娃娃。

　　这是朴素的心愿，是依旧离不开“自己”的心愿，却也是多数人最真实的一面——多数人庸庸碌碌，归根结底，实际上也只是为了生存，只是为了“自己”。这并不是可耻的想法，只是在当今社会的过分渲染下，单纯为了自己的那些梦想，开始被认为狭隘、自私、一文不值。于是人们开始有花言巧语雕饰自己的梦想，人人懂得仰望星空，却少有人真正脚踏实地。而这时，那些勇敢承认自己朴素，承认自己或许无法为世界作出贡献、便转身守护住自己眼前这方幸福的人，反而最动人。做木工的手艺人为孙子做玩具，看着孙子拿着玩具爱不释手，便会眼中泛光；过年回家，老人们总会用大鱼大肉来招待，看你冷了就给你织双袜子、打件毛衣，送别时站在车水马龙的路口痴痴地凝望，即使被人流淹没，也不改那悠长的目光。他们是最朴素的人，有最朴素的愿望，就会用最大的努力去追逐去实现，而这一点也不朴素。

　　冷静下来审视我们自己的生活，我们是否也能抛去一切虚浮的外壳，为朴素的梦想脚踏实地地努力呢？杭州是肩负着承办亚运会的大城市，而我们只是生活在这个大城市中的.朴素的千万分之一。我们不奢望人人都为亚运做出多大的贡献，却可以默默做好自己身边琐碎的小事。千万份小事汇聚起来便可成大事，千万个朴素的我们聚集在一起，也便拥有了支撑起这场盛会的力量。

　　那些一生与泥土相伴的人，他们从土中走来，带着泥土的朴素与芳香来到这世间，在这儿留下他们的烙印，轻轻地、不被人发现地，然后再回到泥土。他们像土下的根默默的活在这世上，却也有着撑起一颗整棵树的意义。

　　现在读《乡土》，我们似乎要带着辩证的、有时代感的目光去审视书中的字句，但这不妨碍它仍然是一本巨著。费孝通先生取下了乡土中国的一个切片，放在显微镜下细细观察后，将成果呈现在我们面前。我们可能对这些切片感到陌生，但别忘了，这像泥土一样朴素的人与文化，也正是我们的根，我们的起源。

乡土中国读后感14

　　近几日花了些时间，读完了费先生的《乡土中国》倒是颇为感触，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。

　　说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不奇怪。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，有无展现出其新貌呢？也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。

　　先生在“文字下乡”中提到，中国乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必须要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的变化来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去改变另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字大概算是下乡了，那么回看则是社会基础发生了怎样的改变呢？使得乡土社会这样一个本来不需要文字的社会主动的吸收着文化。

　　新中国改革开放以来，我们都知道一个特殊群体名为“农民工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么支持着民工进城呢？是欲望。进城务工常常能获得不错的经济效益，所以民工需要留在城市，但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力，所以当他们教育孩子时，文字是必不可少一环。这是生存的必须。况且与那些年月不同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必须的.。所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。

　　前面说到了教育，在如今的乡村，确实有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。校园办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特殊的群体——农民工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢？年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的疑惑他们解决不了，甚至他们的许多做法在接受了现代教育的孙辈看来，是错误的愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照顾我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍是不免有许多矛盾。长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教育与约束呢？所以乡土上的长老权力不可避免地被削弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不可磨灭的印记。

　　当下的乡土社会无疑是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些十分严重的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必须消亡，中国的现代化才能推进，而且我们也的确是这么做了，但是呢？出现了需许多严重的问题。就比如我曾提到的留守儿童，再比如当今乡村的消亡问题，都是急需注意的问题。

　　当下的中国乡村状况回到历史中去不难发现有相似的情况。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。那时便是有着一批农民离开了土地，进入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满足需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满足需求呢？回想起九十年代的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必然结果呢？这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们向往的城市文明呢？答案是很少。这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实压垮。

　　我们是不可能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许许多多的智慧又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在山西大力倡导旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会平稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推进现代化时，不妨从我们的文化出发，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未受到太大影响，而且乡村吸收许多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。

　　幸运的是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又开始发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极作用，极大程度的推进了乡村建设。

　　我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，许多问题都迎刃而解。

乡土中国读后感15

　　中国社会从大局而观，是乡土性，但其中并不乏城市社会，中国乡土社会的形成，与其悠久的历史沉淀有关，从孔子时期传承至今的“礼”对构成中国乡土社会有着极重要的作用。

　　中国乡土社会的形成，基础是农耕社会，有地才能有乡土。庄稼人一生最敬畏的便是土地，种地也许是中原人最原始的谋生手段，乡村里的人口似乎是附着在地里的，一代一代，不太有变动。而大多的村民都是居村而居，村子，即为一个熟人社会，这也是乡土中国的特性之一，就是人与人之间是熟识的，这一点与陌生人所构成的现代社会是有许多不同的。

　　孔子很推崇“礼”，各居其位，做自身应做之事，对待不同的人，应该以不同的礼对待。“礼”并不是一个靠外在权力推动的，重在教化，因此，“礼”的存在依靠的是一个主动性，否则“礼”便成了“法”，“法”是一种规矩，“礼”也是一种规矩，但不同的是，一种是硬性成文规定，一种是人心文化衡量。

　　西方的社会，是一个个的圈子交织在一起，自己是它们的共同部分。而乡土社会，应该说是中国社会，以己为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。中国乡土的人情社会，以利己、利亲为原则，对待与自己无关的人，与和自己有关系的人，处理事情的方式与态度是截然不同的，这可以说是双标。但这种差异在乡土社会中并不矛盾，在这种社会里，一切普遍的标准并不适用，在确定了对象之后，再确定了与自己是什么关系之后，才能决定采用何样的标准，这样也无非乡土人对于“礼”的一种解读，“人情”本就是一种狭隘的“礼”的存在，却是这一礼治社会的基本的体现。

　　在陌生人中构成的现代社会中，凡事口说无凭，需签个字画个押，这样才发生法律，而在乡土社会中，大部分人不会这样做，大家都认为“这样子不就见外了”，在熟人构成的乡土社会中，口头契约同样具有巨大的约束力，来源是心中对于“礼”的衡量，这种“礼”是在多代人的传承中，是在熟悉当中产生的信任，乡土社会的信用是对于即将发生一种行为的规矩，熟悉到不假思索的可靠性。

　　这一切还要归于文化。一个人的记忆是一个人的能力，在原文中来说“他有能力闭着眼睛置身于昔日的情景中人。在当前包含的过去，拔萃出来的投影时间选择累积。”文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的共同社会经验，简言之，文化相当于一个民族的共同记忆，人又是一种群居动物。因而将人与人紧密联系的纽带，这便是文化，因为共同或相似文化，人们才能感受到民族归属感，对自身文化的认同，才能有所为“祖国”、“故土”等概念的出现，中国人所具有的寻根问祖的特性，源于的就是对文化的需求，而“礼”的存在，又衍生于文化之中，也难怪国人对于“礼”的这般重视，以至于它嵌入了我们生活的方方面面。

　　在乡土社会中，乡下人多为文化程度不高的一群人，但这并不能称之为愚蠢。在一个小众社群当中，语言的必要性远远大于文字，在这种面对面的社会里，人与人的交流显得异常重要，书面文字用语中“礼”的存在更容易发现些，但在生活中的言行更能让人意识到，乡土人的“礼”是由内而外的，不拘泥于形式的。

　　中国是一个家族、氏族观念极重的国家，一些传统地区中排斥外来人口实在正常，不过在这些社会中，注重的是传承，在西洋家庭中，以夫妇为主轴，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这个团体，而在我们乡土社会中，家的性质有着显著区别，家是一个绵续性的事业社群，它的主轴在于父子之间，婆媳之间，夫妇反倒成了配种，亲子之间讲究的是负责与服从，是中华文化久来中，“礼”与“孝”的释义中重要的'一环，在乡土社会中，长幼次序是一个极重要的原则，伯仲叔季分得清清楚楚。对中国而言。长幼次序辈分是教化权力与家族形成的重要原因之一，晚辈尊重长辈，是“礼”的体现，长辈照顾晚辈也是“礼”的体现，父亲以小明称呼孩子，表示的是亲昵，而孩子若这样做，将视为逾矩。年龄上的尊重是有根据的，生活的时间长，经验与阅历自然也不会少，在闽南俗语中，有着“长你一岁相距甚远”的说法，就是这样，事实上作为前辈，看见后辈比自己各方面都要强，自然不忿，但仍然想会用长辈的威严去压制，也是乡土局限性的体现，作为晚辈，即使自身能力较强，也会去尊重，不咄咄逼人，也不失为对“礼”的传承。

　　相比于现在的法制社会，乡土社会更像是一种礼治社会，“礼”的存在就像是一种习惯，一种无需一纸空文去强调的本能一般，乡土社会就是中国久来的社会模式，当今的世界和社会也或多或少的受到影响，对乡土社会探索，实际上也是对中国人性起源的探索，也是对传承已久的“礼”的进一步发掘。

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