昆明昙华寺 -资料

时间：2023-09-14 07:54:08 安媚资料我要投稿

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昆明昙华寺 -资料

　　昆明的昙华寺是一个历史悠久的古刹，这里不仅自然风光秀丽，还有着很多园林建筑。游客到此参观时，也可以为亲朋好友祈福。一下就是小编收集的昆明昙华寺 -资料，欢迎鉴赏。

昆明昙华寺 -资料

　　昙华寺位于昆明市东郊2公里处，因园内有一株优昙树（实为云南山玉兰，树龄至今已300多年）而得名，昙华寺始建于明崇祯七年（公元 1634年），位于昆明市东郊金马山群峰之中的瑞应山麓，据传建寺时一株古优昙花树不慎被压死，寺建成后，这株婆娑老树又重新萌芽，新叶窈窕如菠萝而有九丝、花如芙蓉而开十二瓣、闰则加一瓣。其花期仅数小时，其香浓烈，沁人心脾。从而寺因花而得名——昙华寺。

　　昙华寺以花木繁茂而著称，犹以夏秋之玉兰花、茶花海棠，冬春之仙客来而久负盛名。

　　有律诗为证：

　　昙华春意闹，百卉展新装。

　　海棠沉醉态，月季弄晴光。

　　红入夭桃艳，绿波柔柳长。

　　漫步临芳径，寻梅觅暗香。

　　昙华寺花潮在小巧玲珑的庭院中涌动，游精致的江南园林，赏奇丽的各种花卉，仲夏之夜观昙华一现，登瑞应塔缆昆明景致，极目远眺，春城景色尽收眼底。滇池风光一览无余，睡美人婀娜身姿尽现眼前，低头俯视，绿树掩映中的昙华古刹，显得更加庄严凝重。

　　昙华寺，这座饱经沧桑的名蓝古刹，借世博东风，旧貌换新颜，正以春的韵律和温暖，迎接八方游人，五洲宾客。

　　1981年，昙华寺被扩建成一座访江南古典园林的公园，分为前园、中园、后园三部分。前园基本以原寺庙的三进院宇为主，亭台楼阁，假山水榭，花木竹林，回廊曲桥，错落有致。中园比前园稍大，建有一鉴轩、牡丹园、杜鹃园、山茶园、海棠樱花园和儿童娱乐园。在前园大义厅右侧小园中，存有反映朱德早期进步思想的 “朱德赠映空和尚诗文碑”。前、中两园新增的钱南园纪念碑廊、十八罗汉、五百罗汉石刻、全国名联碑园等，值得一览。1996年4月，后院的瑞应山上，又新建成一座高48米、七层八角的“瑞应塔”。这是一座可供游人登楼远眺的跌旋式观览塔。登临塔楼，昆明市区林立的高楼大厦以及四周的湖光山色尽收眼底。它的四周山地上，遍植贴梗海棠、火把果、杜鹃花、雪松等花木，还有新建的长廊、小亭和垂钓池。

　　昙华寺面积约与圆通寺相等，但圆通寺的建筑比较大方、壮观，而昙华寺的建筑则小巧玲珑。

　　昆明昙华寺资料

　　昙华寺，又名昙华庵，位于昆明市东郊2公里处，始建于明崇祯年间，因园内有一株优昙树（实为云南山玉兰，树龄至今已300多年）而得名。1981年，昙华寺被扩建成一座仿江南古典园林的公园，分为前园、中园、后园三部分。前园基本以原寺庙的三进院宇为主，亭台楼阁，假山水榭，花木竹林，回廊曲桥，错落有致。中园比前园稍大，建有一鉴轩、牡丹园、杜鹃园、山茶园、海棠樱花园和儿童娱乐园。

　　景点故事

　　原为明代光禄大夫施石桥的别墅，崇祯年间(1628──1644)其曾孙施泰维捐赠建寺，清道光年间(1821──1850)地震后重修。寺内有一棵伏昙树，相传来自印度，寺因之得名，古树依然耸立在寺内藏径楼偏院内，墙上有石刻题泳“优昙献瑞”四个大字，该寺历来以花木繁艳著称，民国初住持和尚映空“以善艺花名于滇中”，使寺内“花木亭亭，四时不谢”，当年培植的牡丹、春兰、雪兰、虎头兰、缅桂花、垂丝海堂等花，曾名噪一时，现绚丽多姿的名花佳木，吸引着国内外的游客。

　　主要景点

　　前院

　　昙华寺公园前院是老寺院位置，占地1.2公顷，前临金汁河。山门为四墩三门牌坊式建筑，琉璃戗角宝顶屋面，两侧为封闭景窗红墙。门前为1766平方米的广场，金汁河边筑80米长长石栏杆。正对院门，原观音殿、祖堂和藏经楼三重建筑在一条中轴线上。殿前殿后形成4个庭院。原观音殿为三开间琉璃大屋顶歇山式建筑，正面悬"昙华寺"匾。庭院北面为"金苑"，南面是"碧园"，西园回廊水榭，小桥莲池，庭院深深，各具特色。原祖堂重建后辟为花鸟院。殿柱上悬挂清康熙年间书法家许宏勋的一副草书联："白日寒林丝管静，青霄野竹寺门低"。

　　兰茂园

　　相传明洪武年间著名学者兰茂（1397年～1476年）曾在昙华寺一带为百姓治病，并在草堂种过枇杷树，为此在原办公室与温室处辟兰茂园。兰茂是明初著名的音韵学家、医药学家，著作有《韵略易通》、《滇南本草》等。兰茂园于1999年元旦竣工。园内有兰茂先生半身塑像。回廊墙壁上镶嵌石刻兰茂诗词、音律及药理著述。原藏经楼高踞平台之上，曾改称"大义厅"，现辟为罗汉堂。院中南北厢房对称，辟为工艺美术服务部。

　　木兰园

　　木兰园原为树木苗圃，占地面积3.4公顷，1984年扩建为昙华寺中院，整个院落由几个小庭园组成。由"瑞应洞天"开凿隧道，避开公路，使两院连通。隧道出口处是绿色琉璃瓦屋面歇山式阁厅。中院辟有古滇联苑、木兰园、花廊水池等独成院落的景点。古滇联苑荟萃云南历代名人佳联巧对及小爨碑（为复制品，原碑在曲靖一中）。木兰园内，流水淙淙，莲池内放养着各种鱼类，供游人观赏。辟有钱南园纪念碑廊。钱南园先生是清代乾隆时期监察御史，著名书画家，相传为考察大河水患，曾到过昙华寺。木兰园北面有两层四角亭、双方亭、花廊、亭台、水榭，由曲廊相互联通，与树木、草坪、花卉融为一体，浑然天成，颇有江南园林风韵。雪松林中竖有大爨碑（为复制品，原碑在陆良县城内）。

　　寺庙布局

　　昙华寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

　　天人合一的宇宙观

　　昙华寺建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（<易·乾卦·文言>）、“天地与我并生，而万物与我为一”（<庄子·齐物论>）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（<乐记·乐论篇>）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

　　游览指引

　　昙华寺入寺须知，佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？

　　下面罗列几条以供参考：

　　1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；

　　2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；

　　3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；

　　4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；

　　5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；

　　6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；

　　7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；

　　8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。

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