35.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
36.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
37.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
38.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
39.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
40.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
41.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
42.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
43.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
44.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
45.天下万物生于有,有生于无。
46.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
47.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
48.为无为,事无事,味无味。
49.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
50.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
51.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
52.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
53.民不畏威,则大威至。
54.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
55.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
56.为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
57.人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
58.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
59.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
60.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字
61.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
62.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
63.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
64.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
65.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
66.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
67.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
68.宠辱若惊,贵大患若身。
69.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:"我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。"
70.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
71.治人事天,莫若啬。
72.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
73.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
74.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。