35.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
36.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
37.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
38.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
39.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
40.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
41.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
42.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
43.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
44.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45.天下万物生于有，有生于无。
46.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
47.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
48.为无为，事无事，味无味。
49.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
50.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
51.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
52.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
53.民不畏威，则大威至。
54.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
55.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
56.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
57.人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
58.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
59.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
60.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
61.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
62.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
63.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
64.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
65.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
66.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
67.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
68.宠辱若惊，贵大患若身。
69.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。"
70.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
71.治人事天，莫若啬。
72.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
73.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
74.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。