送庄子几丛野芍药,可好散文
八月初的清晨，陪一群远道而来的客人，路过芍药坡。有人提议：停下看看吧。于是，一车的人都鱼贯而下。
踱到坡上，客人们一脸的失望：满坡的芍药，或高，或矮，或强壮，或纤弱，和满坡的青草一样葱郁，但就是看不到一朵洁白的芍药花。真不巧，花期已过。这里芍药的花期在每年六月中下旬，大致怒放十天，而后便芳踪不再。再想看，就要等到第二年了。
芍药坡位于额尔古纳城区近郊，不远。但此芍药非彼芍药。我觉得称“芍药坡”为“野芍药坡”更准确一些：这里满坡遍地长的都是野芍药。它们所开的花，也不是人们惯常在花圃或园林里见到的芍药花，那些花身上缺少野芍药所固有的“天地所生之性”——无拘无束的、自由自在的、率真娇憨的野性。
据说，芍药在中国的栽培历史超过4900年，是中国栽培最早的一种花卉，“草本之首”、“花仙”、“花相”、“六大名花”、“五月花神”等眼花缭乱的头衔一大堆。当最初听到“五月花神”的尊号时，我就知道那是江南或中原所熟悉的芍药花，绝非北地边城钟爱的野芍药花——五月，这里根本就看不到野芍药花。
人工培育的芍药花叶与牡丹极相似，有“二牡丹”之称。据晋崔豹撰写的《古今注》记载，古时人们习惯在别离时赠送芍药花，以示惜别之情，所以芍药花又名“将离”、“离草”；唐宋文人则称芍药为“婪尾春”，婪尾是最后之杯，芍药花开于春末，意为春天最后的一杯美酒；宋代词人秦观一句“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”，更是把芍药的人文之美写到极致。近现代的小市民俗一点，但也多半记得芍药花在红楼梦中的重要角色，如“史湘云醉眠芍药茵”，便是红楼梦中最美丽的情景之一。由此看来，芍药花倒也当得起“雅俗共赏”这四个字。
但读那些泛黄的文字，看那些雍容的花，满怀都是“伤别离”的愁绪，满眼都是“娇无力”的柔弱。我看不到生命该有的放肆的自由，也感受不到生命内在的无羁绊的野性。
大概是因为昨天夜间额尔古纳刚下过一场不大不小的雨吧，漫步芍药坡，一行人脚下的山坡草地显得分外松软潮湿，头顶的乌云也还没有散的意思，但淅淅沥沥的雨确是早就歇了。放眼看去，一株株野芍药迎着略带霜味的山风，摇晃，招展，好像还在半梦半醒之间。清早人少车稀，它们的梦乡似乎还没有被搅扰。我们的脚步都轻轻的，偶尔交谈也都不多。我俯下身仔细看，发现许多野芍药的叶片上还沾着水滴，不知是今早新落的露水，还是昨夜残留的雨滴。
几年前第一次到芍药坡，我也是一半惊讶一半怀疑：公路两侧的山坡草地上，到处都是大片大片的野芍药花，连绵不绝十几公里。这么大的面积，不是野生的吧？但深入花海中，逐一探察后我确信：都是天生地养的野芍药。说来惭愧，虽然自小就在山野间疯跑，但我还真说不清野芍药究竟几月份破土而出，从前和现在都一样。一般只有当它们顶部冒出几颗桃形花骨朵儿——大小如小孩子玩的玻璃球弹子时，我才会注意到它们的到来。
还记得小时候见到的野芍药，好像都不太合群，偶尔有那么十棵八株稀疏地散布于一个较小的范围里，但距离不近，彼此间都是看得见影子，看不清模样，从没遇见过扎堆儿连成片的。野芍药好像也有些害羞。记得有一次，自己和山脚下的一株野芍药较上了劲，天天跑去盯着瞧。但那株野芍药却淡定得很:昨天就那样，今天好像还那样。也不急着绽放，只是慢悠悠、慢悠悠地一点点长大，不知不觉间就长得像婴儿的小拳头一般大小；那萼片把花蕾包裹得很密实，颜色也由开始的墨绿慢慢变淡，当近似于浅浅的水绿时，萼片就被里面持续膨胀的花蕾慢慢撑开，并不可遏制的胀裂。如果恰巧在一个没有风吹、没有蝉鸣的寂静山谷里，你闭上眼睛，侧耳仔细听，多听一会儿，说不定还能隐约听到野芍药绽放时发出的“噗噗”声。记得那时野芍药的花骨朵儿上，总有黑色大蚂蚁爬来爬去。小孩子嘛，就觉得野芍药真可怜：本来就孤零零的，还要受蚂蚁的欺负。长大后才知道：野芍药快要开放时，花蕾上会分泌一种蜜状的粘性液体，原本是吸引蜜蜂蝴蝶来采食，不想大蚂蚁也来凑热闹。那时，我和小伙伴们是绝口不提“为什么不摘野芍药花”这件事的。可其实大人们都知道，我们一帮熊孩子早就垂涎三尺了。但我们就是不敢轻易去摘，即便流出的口水都快砸到脚背上了——我们觉得那些大蚂蚁极有可能是咬人的。
也许是不甘心错过花期的遗憾，也许是一时接受不了“芍药坡上都是野芍药”的事实：“这些芍药真不是种植的？”有人问。“没错，全是野生的。”有经验的人一看野芍药的脚下就知道，它周围的草皮和坡上、坡下没有什么不同。在这里，没有人给这些野芍药浇水、施肥。冬天来临时，也不会有人娇贵地把它们送进温室里躲避严寒。这些家伙野得很，也皮实的很，它们可不会有“看取三春如转影，折来一笑是生涯”的顾影自怜。它们依四季轮回之道，循寒消暑长之理，虽然逆转不了一岁一枯荣的规律，但在枯荣之间的过程却可见真自在、真豁达：花开，即便只能牵住春天的尾巴，也要痛痛快快地恣意怒放；花谢，即便其他的花朵还在继续享受整个盛夏，也能风轻云淡地欣赏别的花的幸福。冷清吗？有点。可怜吗？不见得。最起码，没有依附，就没有束缚——如自己的枝叶不会被谁强行修剪。记得元代文学家刘敏中曾写过一章《清平乐?山行见芍药》，其首句即为“山寒开晚。开也无人管。”眼前芍药坡的情景，倒有几分与其暗合。
“野芍药都开什么颜色的花？”又有人问。“一般都是纯白的花，极少数透着淡粉，大小和普通的白瓷杯差不多。”听了介绍，大家继续向公路下的山坡纵深走去。许多人都一边走，一边打量着一株株没有花的野芍药。我猜他们这时候可能正在想象着:这几十里的野芍药，一旦怒放成花海，那该是怎样的奇观啊？！
在它们生命力最旺盛、风姿最绰约时，我见过——那景象极为震撼，那感觉也十分的香艳。远远望去，你分不清是天上的云朵飘落到山坡，还是草地上的羊群正往天空里迁徙。白花花的一片又一片，没有断裂，没有停顿，天地间似乎就剩下蓝天、绿草、白花了。那是野芍药花盛大的聚会。仿佛地球上所有的野芍药花都赶过来，兴高采烈地参加自己族群的“世界峰会”。你要小心，你真的要小心，步子千万不能迈得太大。因为很可能在一步之内，就有三五株野芍药、十朵二十朵硕大的花在等着你。一个不小心，就有白色的花撞进你的怀里，你慌乱躲开。泼辣的花，就恶作剧似的看着你哈哈大笑，直笑得花枝乱颤；也有害羞的花，你刚要弯腰致歉，却发现那花已经羞着躲开，雪白的脸庞都染上淡淡的粉色。有了教训，你就会放慢脚步，缩小步伐，但你仍会刮碰到许许多多的花骨朵儿。那些小家伙可不客气，一边奶声奶气地教训你：“告诉你慢点、告诉你慢点，就不听……”，一边伸出小胳膊，握着婴儿拳，对着你一顿乱捶。你也只能陪着小心陪着笑，唯恐自己再招惹那些小霸王。
“这里的芍药怎么都这么矮小？”有人指着一片明显异常的野芍药植株问。确实，都不高。“可能去年被别人挖过，今年又新萌发出来的吧。”似是而非的答案。
爱美之心，人皆有之。一株挨着一株，一片连着一片，花海里翻滚着花浪，花浪里飘动着花香。这就是人们对芍药坡最直观的印象、最诚挚的赞美。芍药坡近在额尔古纳城郊，而这小城的人们又极爱花卉。于是说不清从多少年以前，就有当地人陆续到这里来挖几株野芍药，小心翼翼地驮回家，种到自家庭院里或篱笆墙内外。那些从荒郊进了城的野芍药也不矫情，它们虽然有点喜光照、喜温暖的“小资”，但同时又特别耐旱、耐寒，对土质要求也不高，因此多能很快适应新环境，转过年就枝繁叶茂。人喜欢，花高兴，相得益彰。几年前初到这里工作时，我就发现城里的野芍药花特别多，一些单位前的花池里，一些住家的院子里，经常能碰见，记得当时心中还多少有些诧异。后来和一些人聊起来，也多半语焉不详，但他们那份显而易见的喜欢和满足感染了我：初夏，劳累了一天后，气定神闲地坐在自家小院里，一边喝几壶透透的茶，一边看白花、绿叶、扑鼻香的野芍药。美，真美。不知道1200年前的韩愈是不是因为陶醉于类似的美景中，才在老丈人家中喝多了酒，并写出了亦庄亦谐的《芍药歌》。1200年后，那句女婿对老丈人的告白：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之”，现今还不时在我的耳畔回响。
移植野芍药，会不会对芍药坡的植被和景观造成破坏呢？不会，但影响多少会有一点。许多当地人都了解野芍药的习性，知道它们的再生能力很强，只要不把根茎全挖出来，多少给野芍药留一点根，转过年就还有再萌生的希望。所以人们移植的时候都比较小心，一般不会把野芍药的根茎全部挖出，而是留一些在地里，并仔细地把挖出的土再原样回填、踩实，这样问题就不大了。如果移植的比较早，那么在原地当年就可能萌发出三五厘米高的野芍药嫩苗，三四年后就风采依旧了。
真正可怕的是以牟利为目标、以疯狂盗采滥挖为表现、以动用机动车辆为运输工具的毁灭性破坏。匹夫无罪，怀璧其罪，野芍药也摆脱不了这种宿命。大千世界，花草树木，名字各不相同，但大名儿或乳名儿里带“药”字的却不多见。野芍药不但是一种美丽的`花，也是一味用途广泛、价格不低的药材。于是，许多不法分子把黑手伸向它，锹挖镐刨，连根掘起，而且盗挖后根本不回填。如此即便地下还有残留的根芽，却也很难再生了。前些年盗采非常严重，山坡、草地经常可以看到盗挖后留下的深坑，就像一个个裸露的伤口。遇到这种情况，人们多半是一边诅咒一边尽量把土填回去，盼望着这些多灾多难的精灵能够躲过一劫，来年再萌发出新的小苗苗。
“它们的生命力真顽强！”听了野芍药的近况后，一些人不由发出由衷的感叹。顽强，谁天生就喜欢顽强？
我不知道他们听没听过一个说法。在草地，在牛羊极多、超过草原承载能力的地方，细心的牧民们发现了一个有意思的现象：随着牛羊的持续增多，那一区域的牧草会越长越短，周围的草原似乎也变得越来越矮、越薄、越稀，很难再现“风吹草低见牛羊”的景象。有人说那是牧草还没长高就被牛羊啃食掉了，所以如此。也有人说，那是牧草的自保之道:草是有灵性的，它们知道最先被啃掉的往往是长得最高、最茂盛的，于是便有意识地缩短自己的身高，并让自己长得不是那么引人注目的“雄壮”，以借此躲过牛羊的大嘴。我不知道哪一种说法更接近事实，但我宁愿相信后者。了解一点金属材料学常识的人都知道，某些合金是有“记忆”的，无论它们原来是什么形状，一旦加热，就会恢复到原来的形状。金属如此，有生命的牧草有“记忆”和“自保”的本能也就不奇怪了。野芍药这种超强的再生能力，是否也是一种为继续生存而逐渐演化出来的“技能”呢？
人工培育的芍药和自古天生地养的野芍药，本是同源，但经历、地位却迥异，可谓一个“在朝”，另一个“在野”。既然人们认可芍药在大雅之堂上“花相”、“花神”、“花仙”的称号，那我们把野芍药看做乡野民间的“花相”、“花神”、“花仙”也未尝不可吧？可我觉得，它们更像一群真正的、纯粹的、有独特人生态度和人生智慧的中国人。
自从逃离远古洪荒的蒙昧后，人类除了忙于填饱肚子外，稍微肯动脑筋的，都会或多或少地琢磨一些类似“何为人”、“如何生存生活”等问题，据说这是哲学领域的终极问题之一。琢磨后，人们会得出不同的答案，由此就有了不同的人生观和处世态度。概括起来，不外乎两种：入世、出世。入世者，步入社会、投身于社会，格调高些的会践行“修身、齐家、治国、平天下”，照顾好自己，也照顾好别人；格调低些的便如大多数普通人一样追名逐利、耽于享受。出世者，又可分为两个群体，或是做献身宗教的僧侣，或是做远离尘世的隐士，如古希腊要求亚历山大 “只要你别挡住我的太阳光”的狄奥根尼、中国古代渴慕“桃花源”的陶渊明、美国独居瓦尔登湖畔“在自然的安谧中寻找一种本真生存状态”的梭罗，他们虽时代、国别不同，但都可归于此类。
可中国古代道家的庄周却提出了第三种选择：间世。为此，他在其著作《庄子》中进行了多角度的阐述。庄周以寓言开始，又以寓言收官。在他看来，人生在世都有许多自己不喜欢却又无法绕过去的事，对此人们只能面对现实（“顺其自然”）。首先，要先保护好自己，再去服务、帮助、拯救他人（“先存诸己而后存诸人”）；其次，要适应环境，外圆内方（“行莫若就，心莫若和”）；再次，要缓解压力，放松自己（“乘物以游心”）。做了这么多铺垫，那到底该如何“间世”呢？
两千年前的庄周非常善解人意，他让人们做选择题，而不是把人逼到墙角只能做判断题。他又讲了两个寓言。就是这两个寓言，让庄周在身后的2300年里备受争议。
第一个寓言讲了一棵树的故事。一棵很有智慧的大树，在成材（喻入世）和不成材（喻出世）之间不停的摇摆，使人们无法看清端倪，迟疑不定，无法取舍，进而终于得享天年。在这个寓言里，庄周似乎在告诉人们：“有用”和“无用”之间存在着“无用之用”，那是乱世自保的不二法门。所谓“无用”是对他人无用——不能烧火，不能架屋；所谓“用”是对自己有用——保全自己的性命本真。这个故事的知晓率极高，许多国人深得个中三味，但却往往聪明得过了头，结果投机取巧的滑头、明哲保身的市侩大行其道，甚至连原本呆头呆脑的牧草，也懂得了如何以“弃己”、“弃世”实现自保。这是不是庄周的本意呢？我们已经无法知晓，但“教坏人心”的黑锅他却是背定了。
第二个寓言讲了一个近乎神迹的厨子。一把刀，他用了十九年，解了上千头牛，却崭新如初。何也？因为这个厨子是用刀在骨头与筋脉之间，筋脉与皮肉之间，寻找空隙，使很薄的刀在有空隙的牛身上游刃有余。厨子即是“间世者”的化身或象征，他所倚仗的“以无厚入有间”的秘诀就是“间世术”。这个好像有些拗口，那我们就理解为“避实击虚”、“扬长避短”，就理解为“你有张良计，我有过墙梯”，都可以，都接近这个寓言的本意。呵呵，估计庄周在旁边笑了：对嘛，我提出一个问题，又抛出好几个备选答案，这其中自然有上、中、下的区别。你们自己学滑头、学市侩，怎么能怨到我头上呢？
独享四季天风的野芍药啊！阅尽红尘繁华的野芍药啊！迭遇锹镐加身的野芍药啊！在2300年前，是庄周看你悟出“出世”、“入世”、“间世”之道，还是你遇见庄周问得此法——生于荒郊，就开开心心过自己眼前的小日子，绝不眼热的东攀西比；进了城，就尽快适应新环境，换一种皆大欢喜的新活法；遇到贪婪的黑手，不逃避，也不自虐，只是努力把根向地心深处伸展、伸展、再伸展……
站在芍药坡上，看着一点点见蓝的天空，我忽然冒出了一个念头：李白和月亮在一起了，陶渊明和菊花在一起了，庄周虽然有了蝴蝶，那再送先生几丛野芍药，可好？（文/唐 明）
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