为逝者祝愿，为生者祈福散文

为逝者祝愿，为生者祈福散文

　　——“我们家人”献给先辈的祭歌

　　古人说，每逢佳节倍思亲。生也罢，死也罢，都是自己的亲人，都格外思念，所以，我们家的习惯，时不时要给逝去的亲人贡饭，祭祀逝去的先辈。

　　这种祭祀，通常分两种情况。在比较忙碌的一般节日如端午重阳之类，或者稍有什么平时难于吃到的好饭好菜时，都要祭贡，那种祭贡是非常随意的，在饭菜摆上桌后，按所祭的人数摆上碗筷，一边烧香纸，三柱香三五张纸，一边倒酒盛饭，然后主祭的人集中招呼一声列位先辈“来吃饭咯”，过几分钟，把酒饭集中，象征性地取其中一点，象征性地夹点菜，生者吃完了，再倒出去，也就算是尽了一份祭贡的心意了。

　　在非常隆重的节日，如过年或“七月半”，或者特殊的日子，如老人新近去世或者周年的祭日，就要正规地祭祀。早些时候，我们家生活非常艰难，连吃饭的桌子都没有，所以，所谓正规，也不过是在一张长条凳上放上两三个碗，一个装着泡了水的饭和小勺；一个装着鸡肝；一个装酒（在外公能够买到酒的情况下）。外公一边唱着祭歌，一边或用小勺舀水饭，或用手指掐鸡肝，随着唱的节奏倾倒或丢在地上。外公唱的祭歌，当时听得并不明白。

　　而今，父亲辞世已然三载，轮到我辈的时候，才想起外公唱过的那首祭歌，用一种自己总觉得生硬而别人未必能听得出意蕴的腔调唱出来，那应该是为逝者的祝愿，为生者的祈福！

　　最早听外公唱的时候，我们也就四五岁，只觉得那种唱法很有趣，尤其是每当祭完，祭祀用剩下的鸡肝，虽说只是清水煮的，但在那个平时吃不上肉的年代，无疑是最解馋的了，外公很懂得我们的心思，总要把最大的一页留给我们。至于那祭歌，我们不懂得从说词到唱腔发音的改变，甚至连语句都不能完全听明白，更不用说其中的情感和深意了。

　　后来随着年龄的增长，逐渐听明白了外公祭唱的意思，其歌曰：

　　呜啊某公嘞

　　你来吃饭嘞

　　吃肉去下饭

　　吃饭去下酒

　　吃了保护钱啊保护米

　　保护儿来保护孙

　　吃来忧疾病忧痛苦忧生死忧殇寿忧口舌矛盾于此哪嘿嘿……

　　一边唱，一边用小勺舀几粒米的饭或用指甲掐一小点鸡肝丢在地上。

　　这是祭男性祖先的歌，其中的“某”就直称所祭之人的乳名；如果所祭的是女性，就把“公”改为“太”，把“某”换成其丈夫的乳名。

　　记得在十多年前，一位舅舅去世，那祭祀就是一个重要的环节，我们苗家的习惯，去世的老人入殓后，灵柩不是在堂屋的正中摆放，而是靠一边摆放，就在那灵柩的旁边放一张条凳，摆上装饭酒鸡肝的碗，主祭的人一边唱着祭歌，一边舀水饭一边掐鸡肝，唱唱歇歇，歇歇唱唱，那完整的一个鸡肝细细地掐完了，半碗水饭细细地舀完了，半碗酒也细细地舀完了，一个多钟头才收场，那是我所见过的最正规最持久的祭祀了。

　　今年阴历三月二十（4月26日），是父亲辞世三周年的日子（我们家习惯以阴历为准），我们天一亮就来到了坟山上，安锅烧水，水烧好了，把猪抬上来，在坟面前杀了，又由司祭的人（本地称为“先生”）用稻草纸醮了血点在墓碑上，司完整个祭仪。前来的亲朋好友和寨林，七手八脚，烫了猪，又杀了鸡，做好了饭菜，该祭贡了，又在墓碑前点了烛，烧了香纸，用碗装了酒、饭和鸡肝，按照以长为先的传统，该由大哥主祭了，但是从早年求学到后来参军，长年在外，没有很好听过外公祭祀，大哥不会唱那祭歌；我于是就责无旁贷。我跪在父亲的墓前，一边唱着祭歌，一边舀饭倒酒掐鸡肝，祭唱了三遍。在场的两位叔叔都说做得很好。

　　其实，在墓前主持这样的祭祀，在我，还是第一次。在父亲墓前，回想起父亲生前，往事仍然历历在目。我十分明白：自从三年前焚化炉门“咣当”一声关响之后，我所看到的父亲，就只有袅袅升上九霄的一缕淡淡的轻烟！而眼前一抔黄土中掩埋的，全然不是我的父亲，只是一手把的灰粉！我头顶上的那重天，三年前就已经不在了！现在的天，得由我们来顶了！

　　事后回想，那祭歌，是对逝者的祝愿。那其中所想象的阴间，既不是天堂那样美好，也不至于地狱那般黑暗，也是普通百姓生活的写照：为了生存，得保护好自己的钱和米，否则在阴间就会一贫如洗，就只能像若敖氏的祖先那样“馁而”；阴间也不都是善良和美好，也会丢失钱米或者甚而被盗；阴间也充满着忧患，先辈们得忧很多东西，也是在忧患中生存。更为重要的一点，哪怕歌中只有一句“保护儿来保护孙”，也足够表明了先辈们的重大责任：保护儿女庇佑子孙。就这一点来说，更是对生者的祈福，更给生者一种启迪：逝去的先辈在阴间还在保护庇佑我们，我们又能对先辈们做些什么？人死了之后到底有没有魂灵，有没有阴间？已经逝去的先辈能不能实实在在地保护庇佑我们？倘若能，我们且慢慢地受用；倘若不能，我们又该做些什么？

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