记恨还是结善友的散文

记恨还是结善友的散文

　　仇恨国家，究竟是记性的问题，还是区别对待的问题？每个人的记忆都不同，但即使不按推论只按历史的记录也可以知道，诸多国家之间既发生过友善的往来事件也发生过侵略杀害的事件。既然如此，我们是以什么理由来区分，我记恨这个国家、我友结那个国家？

　　我记起我初中时经历过的一件事，虽然个人不能代表群体，但是事实也能提出一种判断的可能性，除非否定了这种可能性，否则就有可能成为事实。

　　那时的我本本分分，既不敢扰人生事，也不敢做大英雄。于是就发生了这样的事，有一个长期欺负同学的人，暂称呼为甲，被欺负者就称作乙。这个乙同学长期受到一些同学的欺负，被辱骂、殴打、轻贱，发展到后来一些事迹引起了老师和家长的关注，信不信由你，我从来没有参与过欺负他的事情。就在这段时间的某一天，我在学校厕所里洗手，正准备出去，这个乙同学在我身边捧着水朝我脸上一泼，我一时心急还来不及忍耐，大概也因为有些轻视他，这是我的罪过，我直接给了他一脚，弄脏了他的衣服。不久他就叫上他的父亲来殴打我，并且在寝室里说那一切的欺负都是我做的。我一直没有机会解释，没有人问过我，包括他的父亲。他的父亲直接在晚自习时走到我的教室，把我拖到后面打我，我还了手，因为我不认为他的行为是正义的。

　　就是这么一件事，整个事情没有人讲道理，只有一个人对于其他同学真正欺负他的事实从来不宣说，却把这些恶事归于一个他调戏过的同学。我在这里不想说屈服强横与反击恶人的区别，只想讨论引出一个导致悲惨后果的邪曲观念，那就是畏惧、屈服自己以为的强者，挑衅、仇视自己以为的弱者，并由此邪念产生出诋毁等恶行。为什么说悲惨？因为后来欺负他的甲同学遭受了腿被割伤、被割伤四年后又经常遭遇被扇耳光的恶报，这样算不算悲惨？

　　这样的例子很好的说明了为什么明明本质都相同，却会分别对待的原因，二种事情不是性质相同，而是何况、甚至。如果大家都发生过恶交、善交，并且行为都涉及到了最根本的杀生、盗取、邪淫、妄语，那么区别的对待这些对象的理由就存在疑点了。

　　所以，既然懂得结交善友才是有利益的，那么除非从此独来独往，如果还想要在这群曾经都对自己做过各种善行、恶行的他人中选择朋友，那么首先就应该放下过去，依照现在的行为和状态来判断对方是善良还是罪恶。否则如果要记恨、谴责，请平等的谴责同样杀害过、盗取过、邪淫过、妄语过的人，如果生出区别对待，还以区别对待的结果比较来反证，这样下去只会抱持更多的邪见。

　　所以，根本的邪见在记恨，在抱持这样的邪见之后，才会产生记恨谁、不记恨谁的选择，失去了公平的对待，才会发展出美言强者、欺凌弱者的恶行，明明这些强者、弱者都杀害过他人。这样的恶行是恶友的特征，想要结交善友，首先自己不要再作为恶友。

　　无论是呵责还是赞叹，都是为了断除恶行、增长善行，断除恶法、增长善法，这样才会令人走向善良、获得福报。如果一个人现在已经不再做杀生、盗取、邪淫、妄语恶行，这样真诚的来结交，如果不能赞叹他的善业已经违背正理，何况还带着仇恨去否定、辱骂他？如果一个人正在做杀生、盗取、邪淫、妄语恶行，这样虚伪的来结交，如果不能呵责他的恶业已经违背正理，何况还带着畏惧、谄媚去随顺、美言他？因此应该根据现在的行为和状态来判断对方是否善良，而不是通过记仇来区分。

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