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说雁散文
“秋天来了，天气凉了，一群大雁往南飞，一会儿排成人字，一会儿排成一字。”这是我小学时背的课文，至今还记得，学过这篇课文的人，大概皆过不惑之年了吧。
雁是候鸟，每年因季节迁徙，一到秋天，因塞外苦寒，大雁便成群结队往南迁徙，它们飞越千山万水，到南方气候温和的地方越冬，据说南飞雁的目的地是衡阳，衡阳也因此被称为雁城。因为大雁经常聚集在衡阳江的湘江岸边，所以成就了著名的潇湘八景之一的“平沙落雁”，有一首古琴曲也叫《平沙落雁》，大约就是源于这一场景，曲中表现大雁与大自然的和谐，音色淡远而优美，是中国十大古曲之一。南岳衡山的主峰也因此被称为回雁峰，据说南飞的大雁是从来不过回雁峰的，我想这只是个故事，但古人信，所以古诗词中每每出现“衡阳雁”，如“衡阳雁去无留意”或是“衡阳归雁几封书”。
在鸿雁的迁徙另一个必经之路是雁门关，此关也因此得名，《山海经》：“雁门，飞雁出于其门。”相传每年春来，南雁北归，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故旧时有雁阵过关的奇景。相传，这胡天归雁所遗落的芦叶就是雁过关所交的关税，充作戍卒的积薪并为烽火所用（我看到这个故事首先想到的是“雁过拔毛”的俗语）。这事太过离奇，可是唐宋人皆信之，清代的纪晓岚也一再言及此事，且言之凿凿，我以为这也只是个传说。
雁是诗人的最爱，中国第一本诗集《诗经》中就有一首《鸿雁》-----鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
还有元好问《摸鱼儿?雁丘词》——“问世间、情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”我以为此是古今咏雁的压卷之作，单是第一句就足以不朽，词原有序，交代了写作的缘由，值得看看——
乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
这首词被金庸在《神雕侠侣》中引用过，于是更加脍炙人口了，元好问是金元之际在文学上承前启后的文学大家，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”，可惜知道他的人却不多。
大概就是因为雁在选择配偶的时候从一而终，所以古人定亲，雁是必备的礼物之一，称为雁币，《仪礼?士昏礼》里说——纳采纳吉，请期皆用雁。古时用为聘问或婚嫁时之聘仪。古婚礼分纳征、纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等六礼。纳征用币，其余用雁。《诗?召南?野有死麕序》毛传：“无礼者，为不由媒妁，鴈币不至，劫胁以成昬。”
根据词典学家、训诂学家王光汉《词典问题研究》中《辞书编纂与食古泥古》一文的考辨，雁有“雁”、“鴈”之分。“雁”指候鸟大雁；“鴈”指家禽鹅。雁不易得，我觉得雁币用的应该是鹅。
庄子讲过一个与雁有关的故事，这里的雁依上下文看也是指鹅，见于《庄子外篇?山木第二十》。——庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰；“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；连则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其为道德之乡乎！
庄子文章只可意会，所以我就不给大家解释了，白居易推崇此篇，他有“木雁一篇须记取，致身才与不才间。”的句子。
刘元卿《贤类编》讲了一个故事——昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰:“获则烹。”其弟争曰:“舒雁烹宜，翔雁燔宜。”竟斗而讼於社伯。社伯请剖雁烹，燔半焉。已而索雁，则凌空远矣。这两个人一直被认为是愚人，其实他们和我一样是理想主义者，机会总是给有准备的人，这哥俩儿自然明白这个道理的，可惜准备得太多了，所以得了个鸡飞蛋打的结果。
关于射雁，古典小说《薛仁贵征东》里说，薛仁贵贫贱之时，迫于生计在江边射雁，箭法精奇，所射的是张口雁，雁的身上无伤。他的儿子薛丁山也有这本事，可惜这么好的箭法在战场上却表现一般，在《薛丁山征西》中，全靠樊梨花撑门面，而且薛丁山就是用箭误伤的薛仁贵。薛仁贵是一代名将，《薛仁贵征东》却写得很一般，而且历史上好像根本就没有薛丁山和樊梨花这两个人物，这个故事自然也是小说家言。
《水浒传》中两次写到射雁，一是“小李广梁山射雁”，为宋江一系在梁山奠定了坚实的“群众基础”，一处就是“秋林渡燕青射雁”预示了水泊英雄的最终命运。
在“秋林渡燕青射雁”的故事中，作者还借宋江发了一番议论：“此禽仁义礼智信，五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也；一失雌雄，死而不配，此为义也；依次而飞，不越前后，此为礼也；预避鹰雕，衔芦过关，此为智也；秋南春北，不越而来，此为信也；此禽五常足备之物，岂忍害之。”雁有五德的说法由来已久，不是宋江的创作。
在我国古代，雁还和书信有着密切的渊源，古诗文中留有许多记载，而且雁还多了个搭档，就是鱼，如“关山梦魂长，鱼雁音尘少”、“鱼书欲寄何由达？水远山长处处同”等。传说古代剖鲤鱼时，看见鱼肚里有书信，“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”（汉乐府《饮马长城窟行》）后来人们便把书信叫做鱼书。
至于雁与书信的关系，传说与海上看羊十九年的苏武和雄才大略的汉武大帝有关。《汉书?苏武传》：“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书。”记载：汉武帝时，苏武奉命出使匈奴，被囚胡地19年，矢志不变。他后来得以归汉，主要是因为匈奴单于相信汉使所说鸿雁传书上林苑，被天子射获，确知苏武在北海牧羊。匈奴单于无奈，只得放回苏武，“鸿雁传书”一时传为美谈。这个说法见于正史，不由人不信。也正是以为这个原因，雁成了边塞诗中的常客。
雁还是中国古代画家常画的题材，清朝的边寿民因为善画芦雁，还得了个“边芦雁”的雅称。一般的《芦雁图》要画四只大雁，四只雁分别表现四种形态——飞鸣食宿。第一是“飞”，飞是禽鸟生存的一个最基本的技能，人类生存也需要一个技能。第二是“鸣”，是情感的宣泄。第三是“食”，是维持生命的一个最基本的要求。第四是“宿”，也就是休息，只有休息好了才能更好地生存。飞鸣食宿，我以这实际上说的是我们人类的生存状态。
西安的大雁塔是一处名胜，因为有雁塔译经和雁塔题名两件盛事，雁塔的得名有个故事，玄奘所著《大唐西域记》中记载了这个故事：
相传很久以前，摩揭陀国的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，是可以食用三净肉。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，就信口说道：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”没想到，话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他遍告寺内众僧，僧众都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。西安的大雁塔和小雁塔都是克隆版。
雁是栖息于中华文化深处的一种鸟。
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