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读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感
当细细地品读完一本名著后，你有什么总结呢？何不写一篇读后感记录下呢？那么我们如何去写读后感呢？以下是小编为大家收集的读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感1
当人类从史前史走向文明史，世界就充满了血腥与贪婪，冲突与战争，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。然而在近现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒芜，世界的冲突基本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。著名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清楚的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。
本书一共分为五个部分共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对未来的看法。书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯兰文明，东正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的冲突》的作者看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的出发点与归宿点，而会是整个民族文化。并将之作为区别于其他人类的根本判断标准。他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会出现，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。
接着在第二部分，作者从世界各个地方的力量及综合实力为论述中心进行展开。萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会渐渐的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新发展壮大，他们会进行自我认定，文化肯定，渐渐打破西方垄断世界的局面。21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，讲述了如今的世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进行多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。文化认同成为国家联盟的标准。因此，以一个文明为标准的世界秩序正在出现。
第四部分以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战争的原因，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是如今留给人类的一大重要课题。第五部分以“文明的未来”为标题，作者提出要阻止这种文明之间的.战争需要各文明的核心国要正视世界其他文明，加强合作。在世界力量中心逐渐转移的21世纪，所有民族都在努力探索其他世界的文化，历史，生活，背景，逐渐的去适应去发展。亨廷顿还指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。
周恩来先生在万隆会议就提出求同存异这一理念，中非合作，正是两个完全不同风格的文明之间的合作。唯有和平，友好，求同存异，放下偏见，共同发展才是现代文明社会的历史所趋，才是大势所趋。我认为未来的文明主义的兴起，文明间的利益与发展是新型合作发展的重要目的与归宿点，如何在这历史的潮流中披荆斩棘，需要我们所有人所有文明共同注意与思考。
读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感2
看了《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书后，我对当今世界及国际社会持续发生的国家与国家之间的对抗与冲突，几个国家联盟与地区之间的暴力事件和战争这些现象背后的本质，有了新的认识。
最直观的思考是，对抗与冲突的背后关联着的是各方的利益，政治、经济、控制力等等方面。从以美国为首的北约对伊拉克的海湾战争，对阿富汗的军事打击，到近期对利比亚的空袭及推翻卡扎菲政府，战火硝烟的背后，是对那片地区地下丰富的能源的垂涎和占有。从文明的角度看，这些战争势必会加剧西方文明和伊斯兰文明的之间的冲突。为什么西方人对待伊斯兰国家的手段常常是赤裸裸的军事打击甚至侵略直至推翻跟他们对抗的政府，扶持起倾向他们的傀儡政府？除了双方经济、军事上巨大的差距，让西方国家相信以最快的速度最小的代价解决问题之外，和两大文明长期的仇视和摩擦是分不开的。“一些西方人，包括比尔克林顿总统在内，认为西方只是与伊斯兰极端主义暴力分子之间存在问题，而不是与伊斯兰世界之间存在问题。但是1400年的历史却提出了相反的证明。伊斯兰和基督教的关系经常充满风暴，彼此将对方视为外人。自由民主主义和马克思列宁主义在20世纪的冲突，与伊斯兰和基督教之间持续的、深刻的冲突关系相比较，不过是一种短暂和表面的历史现象。有时，和平共处占上风；但更多情况下，他们的关系是一种激烈竞争的、发生不同程度热战的关系。”可见，当下不过是历史的重演，只不过在现代，占据绝对优势和主导权的西方文明压制了伊斯兰文明，使得双方的冲突直接演变成一方对另一方的痛打与屠杀。
看到伊斯兰世界被西方世界的欺凌，反观作为世界主要文明之一的中华文明，中华文明不是排外与崇尚暴力的文明，是信奉和气、包容的文明。繁衍自亚洲、根植亚洲，是亚洲两大文明之一。但是，正如作者的观点，从历史上看，文明的冲突从来都是国家之间战火不断的幕后黑手。我们不能保证伊斯兰世界的今天不是我们的明天，因此，大力发展经济实力，扩大国际政治影响力，才能使中华文明成为强势文明，才能在文明的冲突发生时，不至于成为被打挨打的一方。
本书的最后，我惊讶的看到作者对20xx年南中国海事态的假设：“中国因拥有新的兵力投放能力而信心大增，宣布它将建立对整个南中国海的控制，中国对整个海区一直宣称拥有主权。越南开始抵抗，中越之间随之发生海战。急于雪1979年之耻的中国人入侵了越南，越南求助于美国。中国人警告美国人不要插手......”虽然有点极端，实际情况战争虽然没有发生，但是事态紧张程度不遑多让。
我不愿意看到两大文明的.核心国家之间发生正面对抗甚至战争，但是，事态的发展没有绝对性。从历史上看，中华文明与西方文明从来没有发生过大规模的冲突，20世纪初的中国人在思考国家民族命运的方向时也曾考虑过参考西方国家的模式，虽然最后选择了苏联模式，而且事实证明，共产主义在中国找到了最适合的土壤，中国人的纪律、秩序、勤劳和集体主义在共产主义的理想激励下发挥了最大的优势。我们也看到西方国家对中国的态度转变：从20世纪中叶的敌视和封锁、到70年代的接触、再到90年代初的和平演变、再到现在承认中华文明的崛起，承认中国在国际事务中的地位和话语权。这一切的转变只有一个原因：经济的发展、交流的增进以及文明之间相互了解与借鉴。我认为两大文明正是在长期的接触与了解之后，互相看对对方的缺点和优点，并且采取了相互学习和促进的态度，才会有现在的共识：合作大于对抗。
读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感3
一年多前曾经读过亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，并且后来也对照阅读了福山的《历史的终结》，今天读到王辑思的一篇对亨廷顿“文明冲突思想”的系统论述，觉得有必要重新梳理一下自己关于不同文明冲突与共存的话题。
上个世纪90年代初期，伴随着苏联解体和东欧剧变，世界局势瞬间扭转，展现出了焕然一新的面貌。原先两极对峙的局势为美国一超独大的局面所取代，美国在经济、军事、文化方面，在全球范围内取得了压倒性的胜利，可谓一时春风得意。正是在这样的情况下，亨廷顿于1993年夏季发表了《文明的冲突？》一文，阐述了其对后冷战世代世界局势的判断与分析，并指出几大不同文明的矛盾将会取代传统的地缘政治和经济利益因素成为未来世界冲突的根源。
此论一出，拍砖者众，而附和者少。反对者的理由主要集中在下面两方面：
一、根据现实主义的理论，国际关系的主角依然是民族国家，国际冲突的根源在于对地缘政治和经济利益的争夺，文明或文化不过是利益的延伸，或争取利益所打出的幌子。
二、还有一种论调是反对“文明不可调和”一说，认为在经济全球化和世界一体化的浪潮之下，所谓文明之间的差异最终会逐渐缩小。
然而，九十年代至今不平静的世界使学界对“文明冲突”一说进行重新的审视与反思。巴以冲突不断，以暴易暴，为了耶路撒冷打得头破血流；印度和巴基斯坦的战争烽烟又起，夹着宗教的怨恨和世仇；9.11的那惊天一撞更是让世界为之悚然，废墟烟灰，断壁残垣。所有这些暴力与冲突事件都在显示不同文明间的矛盾正成为世界不安宁的根源之一。
在剖析亨廷顿的理论之前，有必要先明确几个概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“国家”。文明包含多层含义，亨氏将之定义为一个文化单位，是范围最大的文化认同，文明之间最大的区别不是种族或民族，而是宗教。据此标准，亨廷顿将世界分为了七大文明（或者八大），并指出各个文明间都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它们彼此间的状态只能是冲突而非调和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一个跨越国界的存在，于是文明间的冲突也就超越了传统的民族国家间的冲突，而演化为数个具有共同文明（宗教信仰）的民族国家联合体。相较文明，文化多是在一国内所形成的共同的价值认同，它一般与民族相伴出现，既可以在历史进程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所谓的民族凝聚力和共同的文化皈依。（民族与国家的概念也并非完全重合，这当另文说明。）
文明在国际政治中到底扮演着怎样的角色和发挥着怎样的作用？笔者认为简单夸大文明和粗暴否认文明的作用都不可取。诚然，自1648年三十年战争中黎赛留所确立的民族国家利益至上原则以来，地缘政治和经济战略考量已经成为了最重要的学说和思想。帝国主义间对于领土和殖民地的争夺，对于战略要塞控制的竞争，对于自身影响力的苦心经营，这些无不直接体现着传统的现实主义政治考量。然而，我们实在无力否认文明（宗教）的影响对于战争的推波助澜起到了无可代替的作用。纵观历史，伊斯兰和犹太教、基督教的战争延续了上千年，为了真主的圣战贯穿了整个中世纪。乃至第二次世界大战中，希特勒依然将对于犹太教的仇视作为其蛊惑人心的一大法宝。
延绵至今的宗教对于人们的思想行为发挥着重大的影响，并且在21世纪的今天其势头依然有增无减。不管是基督教、犹太教还是伊斯兰，它们都宣扬一元神，从而摒弃了信服其他宗教的可能。每一个信教者都坚信只有自己的真主才是正确的，拒绝妥协和兼容。出于真主的召唤，人们的行为往往很难用理性的经济考量来给出解释。如果说策划9.11事件组织的那些圣战者是出于经济利益，那么这很难让人信服。
另一个争论的焦点在于不同文明间的冲突是不是不可避免的。乐观者说，自由贸易和市场经济已经一天天地将全世界连成一个利益攸关体，文明的融合将是经济融合的继续，因此认为文明冲突不可避免完全是杞人忧天。当然持此论者多认为经济一体化意味着西方文明的胜利，并举冷战结束以来民主化浪潮在全世界范围内兴起为例，来证明西方文明在向世界的每一角落扫荡；当然也有一派观点持完全相反的看法，他们认为西方文明已经日薄西山，而拥有者更久远历史和更高明智慧的东方价值观将会担负起拯救世界维护和平的重任。国内的学者多持后一种看法。
悲观者则赞同亨廷顿的看法，宗教的不能调和、不可妥协决定着文明间冲突的必然性。以伊斯兰极端主义者为例，他们正超越国界，在共同的意识形态感召下，全世界范围内和美国人作战。并且他们正试图掌握国家政权，结成统一战线，以合法的国家暴力与西方文明对抗。
综上可以看出，笔者对于亨氏理论总体上持肯定意见。他在传统的地缘政治研究领域之外开辟了文明和宗教的观察角度，这和建构主义的思想史一脉相承的。文明的矛盾确实极大地影响了国际间的冲突，但是将冲突全部归结于文明差异却又陷入了简单化处理。
但是笔者对于亨廷顿做出中国的儒家文明和伊斯兰文明将联手抵制西方文明的做法深不以为然。从传统角度来讲，儒家文明讲求的是宽容、和谐，主张以一种温和的方式促进文化的融合，以致能保证文明间的相安无事。儒家文明是一种大陆式的、内省的文明，而非外向而扩张的。
从现实情况来看，中国也不可能和伊斯兰世界联手抵制西方文明，归根结底在于中国式现存经济体系的既得利益者。在全世界的`经济分工中，尽管中国处于生产链的中下游，但是这却符合中国的人口和经济状况，凭借着其充裕而廉价的劳动力，中国取得了举世瞩目的经济成就，并且正积极向产业链上游跃升。而反观伊斯兰世界，贫困依旧，社会凋敝，人民潦倒，产油国依然只是产油国，农业国还是农业国。简言之，伊斯兰世界是现存世界秩序的利益受损者，他们受到了极大的刺激，从而对以美国为首的西方文明生出强烈不满。因此，从现实角度讲中国也不会和伊斯兰世界联手。
最后，还要补充的一点就是，亨廷顿并不是一个西方文明至上者。尽管他站在西方的立场上，提出了策略性的意见，主张维持西方对全世界的物质和精神优势，但他的深层隐忧确实在美国文明本身。众所周知，作为一个移民国家，各种不同文化间的融合一直是困扰美国的问题。他反复提到的美国国内的文化冲突，即以盎格鲁撒克逊人为代表的西方传统自由主义思想和移民的非主流文化之间的斗争。长期以来，美国以WASP为核心的传统价值观起到了熔炉的作用，将少数族裔的文化进行融合。然而，随着亚裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美国的核心价值观正在失去其磁石般的吸引力。亨廷顿忧心的是美国西方文明失去主导地位，从而导致最后国家因文明冲突而引起的四分五裂。多元文化正在销蚀西方文明的桥头堡，这种忧虑在其新书《我们是谁》中的得到了验证。
笔者相信，文明间的完全融合是不可能的，统一的宗教也从来不会出现，但是一个普世公认的道德准则倒是可以出现。诚如王辑思先生所说，“尽管这样一个世界还很遥远，但是值得为之而努力。”
读《文明的冲突与世界秩序的重建》有感4
当初看这本书，颇有些惴惴不安，因为同学中有不以为然者，而我自己也缺乏自信力。虽然对本书的一些观点不认同，但整体的文明冲突的想法还是觉得很认可的，这个想法后来在看甘阳的时候得到一点增强，不过这个时候的我自信力比之前强了不少。
世界从来不是个温情的世界，这个我是认同的，这和人间的感受差不多。试着把不同的人放在一起，就知道某种冲突是必然的，因为差异是必然的。虽然这令人有些不快，但真实这回事向来就没有什么好坏可言。在人们的生存状况和道德状况得到有效地整体改善之前，抱着善良、温情的眼光看世界难免会悲伤的，所以在看待世界的时候，我还是个自然主义者，或者说是道家的那种无情。
不同的人在一起，尤其是有人强有人弱的时候，相处格外艰难。虽然近代大讲平等，可从来没有强者能够给弱者多少平等，国家之间是竞争共存的关系，往往得不到干脆就用武力方式来取得，因此近代是生产大发展，也是战争最多和最激烈的时代。人们为什么会战争？有时候是自己的武力明显比人强，所以去欺负人，好像欧洲殖民者发动的战争就是这样。有时候是逼得急了，又不愿忍受恶劣的状况，就用武力来改变命运，好像德国、日本就有这种因素。这和一些不法分子的想法也差不多，其实也有自己的合理性。战争这回事在古代并没有像现在这样受到指责、限制，只是近代的战争太厉害，打到后来，大家都发现代价太大，都超出原本的设想的限度，所以就兴起了人类整体至今的最大的和平主义的思潮。
不过二战过后，欧洲人受害最深，厌战、反战、和平主义的思潮最厉害，而美国因为本土并没有受害，实力强大之后就做了欧美世界的盟主，开始一定程度地主宰世界。因为受害不深，还是胜利者，所以美国人对战争的反省不深，常常举起自己的文化大旗，为自身利益而发动战争。苏联还没完蛋的时候，美国和苏联冷战；苏联完蛋了，美国开始争取更多的世界利益，成了世界霸主。美国人在不断胜利之后，自信地试图将自身的成功带来的合法性推广到全世界，于是那些不同文明的异教徒就成了这个欧美文明代表的美国的对手。和欧洲接近的阿拉伯文明首当其冲，而后是中华文明。
虽然生存利益的问题是战争主要来源，但也不可否认文明差异导致认同的问题会给战争提供很多借口，有时也会成为战争的源头。西方文明对于其他文明的宽容度本来就不很高，加上利益的冲突，西方发动战争几乎是很自然的事情。二战之后，反思战争的人，好像伽达默尔都提到交流、理解的重要性，但事实上，强者往往不会有心思了解弱者，强弱的对比决定了解决利益问题可以简单地用武力解决，交流这种事情往往起不到作用。
对西方来说，阿拉伯是现实的威胁，因为顽固而且占据大量重要资源的阿拉伯世界已经被西方侵犯了很久，积累了很多仇恨，这个导致了现实中的不断发生的战争。但西方并不害怕阿拉伯世界，因为他们的生存环境比较恶劣，内部纷争不断，持续发展力不足，明显就是虚弱的刺头，而且还可以安抚、拉拢、分化、控制。
西方最害怕的可能就是中国，因为中国很大，有发展强大的潜力，同时近乎难以理解。中国是一直以来的`例外，看上去很多问题，但好像又会很有力量。双方一直无法形成良好的交流。即便是在现在，中美的官方交流也往往缺乏共识，双方好像各自采用自己的方式说话，没有找到一个双方认同的好的交流，就好像不在一个频段。交流的问题实际是两种漫长且顽固的文明的差异很大的原因，文明的交流障碍导致意义的传达问题，进一步导致疑虑，导致戒备，导致战争，这是一个链式反应。当然战争更多在现代首先就受到一定的制约，更何况中美两国的交战可能带来的严重后果不可想象，所以强的一方做战争威慑，弱的一方也不断展示肌肉，大家其实都不会翻脸。文明的差异可能导致的是增加战争爆发的可能性，是个几率的问题，但不是决定性的问题。
所以这本书展示的一个文明为基础的世界，但事实上文明只是现代国家之后的认同选择，而且并不是十分有效的认同选择。这本书的世界图景只是增加一个观看国际问题的视角，并不能完全适用，但在实际中也确实作为一个现实因素存在，也往往在国际政治中发挥着一定作用。
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