北京读后感（精选5篇）
看完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，这时最关键的读后感不能忘了哦。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家收集的北京读后感（精选5篇），希望能够帮助到大家。
北京读后感 1
雨果奖又火了一本书，好多人说这是中国科幻小说的崛起，但是最近这几天感觉网上的声音变得不怎么好听了，所以才想写这篇。有剧透，正在看或者打算看的朋友慎看。
这本书我觉得最大的一个槽点和讽刺点是：作者郝景芳居然是有经济学背景的，如果她没有，大约也就罢了，但是她居然有，那里面的一个低级错误就不能忍了。这本书对经济学有一个论点，就是机器自动化会带来大批量的失业，而为了让人们不失业，所以只能压缩他们的生存时间，并且不允许代替人工。这个观点简直让我快笑死啊，举几个近现代中国的例子：纺织厂女工下岗后稍作培训就可以当饭店服务员；曾有个年代司机比县委书记赚得多，但考驾照的速度远比汽车增长速度快，赶马车的很快就学会开汽车；财务软件出现后，并没有使大量会计失业，原先会打算盘的也很快学会了打键盘。
自动化的发展进程不会导致人力的失业，反而会促进人工技能的发展。欧洲现在为了保住失业率，所以减少了工作的时间，那是因为他们已经走过了漫长的发展路线啊！就好像美国总要求印度和中国减少燃煤，什么混蛋逻辑，美国发展的时候燃煤比我们凶多了好吗，现在你们不担任这些又脏又累的活了，你们开始从轻工业和科技方向发展了，还不让我们这些发展中国家走你们的'老路了吗？一边享受着我们带来的廉价商品，一边还谴责我们污染太多，不是矛盾吗？这是发展的必经之路啊，等到中国发展到一定阶段，会有两种现象：一是人口不会再快速增长了（现在已经有这种趋势了啊，即使开放二胎）；二是我们的劳动时间会大幅度减少。我们现在就是《雪国列车》里面人肉的永动机啊，等快速发展过去，我们也会进行高质量的短时间的工作模式。
至于有人从中看到什么社会分级的现象，我想说我们还用从科幻小说里面看社会分级吗？我们现实生活就是如此，这个是没办法的事情。我觉得作者想表达的完全不是社会层级之间的冲突和矛盾，因为我没看到第一世界和第二世界的人对第三世界的压榨，反而他们很有礼貌，并且在为第三世界的人谋划。譬如那个白头发的不允许垃圾处理自动化，怕他们失业；譬如老刀受伤之后，第二世界的那个委托人还给他处理伤口，并且让他洗澡什么的。
没有任何的歧视和压榨，甚至没有轻视，我觉得我们现实的世界都做不到这么好的。那么作者的意图到底是什么呢，就是通过一件送信的小事，描述一个科幻的世界，表达一份亲情（因为老刀那么努力，是为了一个捡来的娃），就是如此。并且我觉得这是一个非常好的世界，因为每个人都没有坏心眼。让老刀送信的人让他洗了热水澡，先给他打了定金，而委托的任务不过就是去给心爱的人送一封信；收信的那个女的，虽然有些小心思，想瞒着第二世界的那个男生，但是也是怕伤害；老葛不用说，从第三世界上来，对老刀照顾；那个白头发管事的，怕第三世界的人失业，不肯使用自动化垃圾处理，等等。虽然等级鲜明，但是没有冲突。如果不是想给自己捡来的孩子更好的教育，老刀对自己的生活也并不是不满意的。说句实话，在北京打工那些人，已经比在老家的人好太多了，你看他们衣衫褴褛的，住的环境很差，但是他们可能在家里盖着大房子，很风光。否则为什么有人前赴后继地奔向北京呢。人啊，从来都不能纵向对比的，你天天总和王健林比，那你也得能实现那一个亿的小目标吧。
书的构思很好，以小见大，喜欢这种简单的小故事。文笔一般，还需雕琢。但是也不必像网友那么苛刻，骂的一文不值。国外与我们看重的点不同，就好像《魔兽》在美国被骂得狗血淋头，但是在中国却被热捧一样。你不一定多牛逼，人家也不一定是瞎，总有你看不到的精华。虽然我也承认《三体》的格局要大很多，文字和整体性也优秀很多，但是《北京折叠》毕竟获奖了，说明简单的小故事也有震撼的力量。为什么自己国家的作品获奖了不引以为傲还要进行批判打压呢，这还是一群读书的人做出来的事，这才是让我觉得震惊和无奈的事情。
北京读后感 2
通过读《我爱北京》，全面了解了北京的历史起源、人文地理、文化底蕴及各种建筑的详细情况。
北京房山区周口店有个“北京人遗址博物馆”，在1929年古生物学家裴文中首次在龙骨山洞穴发现了古人类头骨和它们的生存方式；北京城的分布，中轴线的建立，故宫、颐和园、天坛、圆明园等横跨五个朝代，密集的宫廷建筑使我忍不住赞叹古人的智慧和创造力；北京的古桥承载着北京的'历史，著名的卢沟桥是中华民族全面抗战的开始；远近闻名、独具特色的胡同，鲁迅、郭沫若、老舍等名人故居吸引着我，下定决心假期一定要亲自去看一看。
同时，北京城还是一个有深厚文化底蕴的城市。世人敬仰的国画大师齐白石、现代美术事业奠基人徐悲鸿等人的作品虽然我看不太懂，但是对他们的敬佩之情油然而生；曲艺杂谈、庙会、北京小吃、京城的“老玩意儿”勾起了我的好奇心，一直不停让爸爸给我讲解。
北京——这个有着上千年历史的城市，随着年代的推进一直在不断的发展、变化，她不仅汇集了中国的过去，也显示着中国的现在并昭示着中国的将来。
北京读后感 3
内容摘要：他们是一群显贵后代，当荣华尊耀随时光层层褪尽，他们便不知所措。时光悄然改变，他们仍然固守一隅。那在显贵时代养成的种种陋习转身变为凶猛的耗子，食尽这个家族。然而对于北京城，却是无丝毫影响，它仍然向前走着。这个家族只是在自取灭亡，自行销毁，留下的已殆尽。
关键词：没落，京味，压抑，真谛
故事简介：
这是一个北京家庭内部的故事，剧情有些像巴金的《家》，但却比家更落寞，也更自由。故事以为反映的是生活的一部分，所以剧情较散。曾皓是曾家的老太爷，但却并非掌家人。掌家人是他的长媳——曾思懿，一个类似于《红楼梦》中王熙凤的人。曾皓年过花甲，行将就木。一心爱面子，将自己将来用到的棺木漆了一遍又一遍。但落魄的曾家已承受不起漆棺木的费用，于是债主杜家一次次催债。在这样的外部环境下，内部也是岌岌可危。曾皓年纪愈大，留他的姨侄女愫方在身边照顾。随着愫方年纪近三十还不嫁人，家中人惹起非议。曾家长子曾文清懦弱无为，染上鸦片，与强势的曾思懿不和。同时又喜欢曾皓身边的愫方，在生活重压下不得已出走，但却无生存能力，回家后吞鸦片自尽。曾霆是曾家长孙，十七岁就奉家命结婚。后遇上一个研究人类学的学者袁任敢的女儿袁园，并产生恋情。但因为妻子曾瑞贞怀孕，袁园搬走而失去了这份恋情。而同时曾瑞贞早年结婚，深受婆婆虐待，产生反抗思想，堕胎，与愫方一起出走。江泰作为一个老留学生，原是家财万贯，因为增加缘故落魄，沦落到到曾家吃软饭，郁郁不得志，与曾家三女儿曾文彩的关系时好时坏。最后的最后，诺大的曾家死的死，走的走，只剩下依然坚持的曾思懿和毫无反抗的江泰，曾文彩以及几个佣人。
二重压下的那些人
曾霆，算不上剧中主角。但作为曾家年幼的下一代，不用担心世事，可以以幼年而又童真的心来全观曾家，他的视角是很独特的。曾霆出生在一个没落的士大夫家庭里，从小被压抑，十七岁便与曾瑞贞结婚。后来遇到研究人类学的袁任敢的女儿袁园，心思便活了起来。袁任敢算是高知识分子，教育女儿也不用常规方法，于是袁园活泼青春好动。袁园拥有常龄孩子的所有可爱，她是一股春雨。刹那间便吹进了曾霆的心里，让曾霆灵魂内部原本属于他的活泼灵动苏醒。后来，曾瑞贞的怀孕，“父亲”这样的称号沉沉的压在十七岁的曾霆身上，曾霆于是收起秉性，痛苦地做起了他的腐朽空洞的的曾家长孙，成了一个小大人。
在第一幕曾霆出场时，作者介绍曾霆时，将他们描述为茫然不知所措像牲畜一样放在一个婚房里。天复一天，自书房归来，背《昭明文选》，临摹字帖，对干涩的对子，回房间面对不爱的如陌生人一般的妻子，无语睡去。他是一个少爷，行尸走肉般的少爷。一出生就是长满胡须，迈四方步过活的。然而袁圆的出现让一切变得那么不同。袁圆不守礼教，曾要求曾霆脱衣服泼水玩。这是极其骇人听闻的行径。脱衣服，大胆得让人咂舌。曾霆于是一点点冲破束缚，一点点拥有活力。像是将被旱死的鱼，偶然获得了几口水。即将复活，但也只是几口水罢了。剧中有一个小配角小柱儿，在第二幕中陈奶妈曾问“谁告诉你的？”，小柱儿“小眼一挤”“你自个儿告诉我的”。这种充满调皮而又寂机警的话，曾霆是万万说不出的。此后陈奶妈屡次提及乡下的孩子与曾霆的区别，感叹曾霆的不易。种种描写更能映衬曾霆的悲哀，早早的就失去作为孩子的权利。
在剧刚开始的时候，曾文清的画让耗子咬了。在第二幕中，曾霆问袁圆自己是她的什么时。恰逢一只耗子经过，袁圆的话就变成了“你是呀——耗子啊”。看似无意的话，深想却是无尽悲意。在曾公馆的人谁不是耗子？食尽曾家一分一毫。曾霆长大后，便会蚀尽自己的连带遇上他的人的幸福与自由。极具戏剧化的一幕是，曾霆对袁圆的求爱信让袁圆无意看到了。袁圆看不懂请教父亲袁任敢，袁任敢以晦涩难懂的理由解释给女儿袁圆。此时的曾霆应是哭笑不得的。求爱信太有古意范儿而未被佳人读懂。这种代沟，是两代人的代沟。一代是旧时代人民，古意沉沉，深陷礼教泥潭，一代是新知识人民，朝气天真，青春无邪。或许从潜层意上说，他俩是不合适的。在随后的谈话中，曾霆无意知道其妻曾瑞贞怀有身孕。这巨大的打击，让曾霆无所适从。年十七，花季一样的少年，转身便拥有另一个身份——父亲。于是，一个月后，曾霆忘记了对袁圆的恋。袁圆临走时要把鸽子送给曾霆，曾霆面无表情，点点头，一个“好”字。无波无澜，抹却了他的初恋。从更深层面上，曾霆的心灵空灵无措，已无言可对他曾经爱的女孩。表面上的镇定——虚假，脆弱，却又无奈，像极他的父亲曾文清。不由感叹昔日在几口水的救助下已经活过来的鱼儿，随着阳光蒸发掉的最后一口水时，又变得气息奄奄。压抑后的沉默，在今后或许像曾文清一样，逐渐演变为自杀！曾霆的麻木过程是士大夫文化的摧残人的过程。曾霆的将来是曾文清，曾文清的过去是曾霆。所以说，剧中成长的曾霆，是礼教文化熏陶的全程演变。
曾文清作为剧中男一号，软弱，孤独，无能和自私成了他的代名词。在首次出场描写外貌时，“空洞”“生命的.空壳”“过度腐烂的北平文化”熏陶，“精神的瘫痪”，这些词将曾文清的灵魂高度集中。有人评价说，曾文清与愫方的恋爱，实际上是一个空壳与饱满血肉的人的恋爱。作为一个士大夫，是家教的悲哀。
在第一幕中曾文清苦恼地对曾思懿说“我不是处处听了你的话么？你还要怎样？”如此直白的话，软弱暴露的同时也是曾文清痛苦无助的心灵的疾呼。被耗子蚀了心爱的画，也只能“失望的麻木”“解释也是枉然”，颓废无所作为，内地里却早已被耗子蚀了心。当软弱使曾文清疲劳不已，自顾不暇时，人的天性之一—自私也逐渐暴露。于是鼓起勇气离家出走。走了之后，扔下曾家，自己获得了自由。但作为一个长子，这种做法是对家庭的极不负责任，即使是出去谋生，为曾家创造财富与荣华。但退一步说，走？可以。不过曾文清出走两天后再度偷着回来，嘱托愫方一些事情，还拿走了愫方身边的钱，再度远行。到这里就不得不鄙视一下曾文清的人品了，回来不是因为想念爱人，而是因为没钱，真是无能之至。而愫方因为对曾文清的爱，甘愿照顾那些曾文清喜欢与不喜欢的人，例如百般刁难的曾思懿，宁愿受屈辱。这是曾文清对家庭不负责后，干的又一件窝囊事。女人，是拿来爱的，不是用来差使的。或许在那个时代，女人就是贤内助，管家婆。但曾文清既然没有能力去给愫方完整的爱，就无权让愫方为他做任何事情。曾文清思想压抑了半辈子，终于勇气反抗思想出走，但外面的生存压力又让他不堪重负，再度落寞回府。这像极了小孩子与家中闹别扭，离家出走。但鉴于不能自立，无奈又回家的历程。不过曾文清已是个健全的成年人，这种低智商的行为在士大夫身上体现，极具意味。但换个角度，曾文清的内心定时痛苦万分。这个士大夫家庭虽然生养了它，但却一手毁了他。士大夫文化熏陶下养成的一些习惯，使他知书达理，却毫无生存技能。一心想要自由的他，在好不容易捉到自由时，突然发觉自己没有能力去享受自由。说到底，一定程度上他不是想要自由，而是想摆脱身边人的纠缠，想要到一个没有人限制他的自由地。
曾思懿，这个在剧中典型的不能再典型的人物，是时代颇具特色的存在。她是曾公馆的当家人，个性尖酸刻薄。她是士大夫文化熏陶下的女人，在她的思想中，权利与金钱是她的生命。曾公馆是她一个人的舞台，她照着士大夫思想导演了这部戏。
在第二幕中，曾老太爷中风送医院时，老太爷不愿就诊西医，双手扒着门不愿出门。曾思懿狠心地伤了老太爷的手，硬生生的将老太爷送出去。当时的曾公馆已是很贫穷，惜财的曾思懿怎么愿意掏钱就诊昂贵的西医呢？接下来曾思懿的话让人着实一惊。“房子要卖，你愿意人死在家里”，“房子要卖”着重的是金钱，“你愿意人死在家里”体现了浓重的风水意味。此时老太爷死与不死已经不是那么重要了，关键是在死在哪里，是否影响财路。对一个老人，何其寒心；而对曾思懿，一切的一切又是那么理所当然。士大夫文化下的人性昭然若揭，跃然纸上。三京味特色
《北京人》描写的是老北京的一家人。开剧描写曾家小花厅，选取极具意味特色的物象——玉如意，古瓶，紫檀木桌，佛手，轴画，瓷缸，墨竹画，这些侧面表现了老北京人的悠闲生活。而北京房子的那种小却充实，精巧，极富生活情趣也得到很好体现。同时，老北京的房子极具封闭性，有佣人可供使唤，足不出户也能体面地生活一辈子。老太爷为自己的棺木花费时间金钱，漆漆就漆了三五十道。好面子，是他们的真实体现。老舍对京人的印象是他们有一种安逸颓废的思想，重礼仪。不论时代变化如何，没落贵族的风范永远不丢。曹禺则是很好地抓住了京人细节。在曾家这个大家庭中少不了复杂的人际关系，如姑老爷，姨侄女等关系称呼。传统落后的习俗，早婚。等等这些习惯渗入京人思想，外显为京人特色。这些不仅增添地方气息，更加逼真现实。
四那些“北京真谛”们
本剧中的京人们大致是不愁物质的，于是精神一旦受到压迫，就会反思：这个世界究竟发生了什么？
江泰，曾家姑老爷。曾经高贵，因为曾家没落为平民。醉酒后吐真言：“他会品茶，然而这有什么用？他不会种茶，不会开茶叶公司……请问，有什么用？”江泰很苦闷，一直在寻找致富方法。在精神压抑下，天天苦叹，会享受不会赚钱。在这点上，他比曾文清强。确实，士大夫的无为让他们只会空想，不会实干。“天上遥想，地下妥协。”享受，是以物质为前提的。当前提失去，赚钱与享受是无论如何也挂不上钩的。这算是士大夫在经商赚钱方面的总结。或许有，例如字画。那么以一个铜板的价钱卖出去，仍是不能供养家庭，甚至自己。
故事接近尾声，曾老太爷忍痛决定放弃棺材。江泰以一个留学生，受过高等教育的人的自信，发表他的“习惯论”：“您今天死了，睡就漆一道的棺材又有什么关系呢？……没有棺材睡又有什么关系呢？这都是一种习惯。”随后又列举多个例子来证明，虽难听，大不敬，但却是大实话，大白话。时间可以消磨一个人的脾性，让原先的陈规变成一个习惯。但当沉积了五千年的士大夫的坚持碰上现代理论的习惯论，却总是难以接受的。江泰作为一个留学生，这样的理论是空谈也是平常的。但放在旧时代京人家庭中，这也算是新奇出众的。
曾瑞贞十六岁嫁人，受尽曾思懿的刁难，终于下定决心反抗出走。临走时，对曾霆说：“多少事情是要拿出许多痛苦才能买出一个”明白”呀！”这句话是曾瑞贞身体力行得出的。人生总免不了几个坑洼水地，这些地方都满负痛苦，痛苦之后就是觉醒。但旧时代人民痛苦一辈子，最终也是没有明白。曾文清用死来结束。他无力，也无能去等待这个明白。
最典型的莫过于耗子理论。开剧曾文清的画让耗子咬了，曾文清的反应则是表明耗子蚀了他的心，连带他的灵魂。再则袁圆的话“你是呀——耗子啊”暗指士大夫文化熏陶下的下一代曾家掌门人曾霆将来也会成一只蚀人蚀己的耗子。至剧终，曾文清吞鸦片烟致死，跌下床去的沉闷声，曾老太爷问及什么声音，陈奶妈哀痛的回答：“耗子，闹耗子。”曾家的主人先后沦为耗子，极具讽刺意。其实也映射封建传统文化具蚀人心魄的腐朽力量。五《北京人》与《原野》，郭沫若的《屈原》，《蔡文姬》。相较于郭沫若的《蔡文姬》，《屈原》，曹禺的《北京人》则是要更加生动。《北京人》中诸多神态描写，动作描写，背景描写等，这些使环境充实起来，更加烘托出人物的细腻。或者说，《北京人》使更加敬业的地方故事，而不是很偏剧本。郭的《屈原》，《蔡文姬》中的背景，剧情等只略加描述，仅给导演提供一个大致场景。人物的神态也只略提几下，如惊恐，高兴，失望等，十分粗略。所以郭的作品更倾向于剧本，能给导演演员留下极大的想象力空间。以致在阅读时，人物场景，剧情发展会单调无味。当人物失去活力时（当然，因为蔡文姬，屈原是历史人物的关系，形象未免呆板，活力不足），剧情再好也就不重要了。而曹禺的《北京人》则有大不同。极富个性的语言，极尽单板的人物，详尽的背景，神态描写，是表演话剧的束缚，却更是阅读的精华。然而，物极必反。在《北京人》中，人物出场时均会详细的说明人物性格，及其详尽，就像解析《北京人》的辅导书一般。其中有一点“精明自负”是第二幕描写曾思懿的一个神态，直接点名立场，过于直白，雾朦胧感。详细，有利于意境营造，但过于详细又会破坏意境，就相当于闻一多，胡适等人提出的诗要朦胧，不要过于直白一样。《北京人》有意境，却又过于直白。
《北京人》中的他们，是礼教下培养出的一批人。他们一生信奉礼教，却在不知不觉中，丢失了礼教中积极地正面的“仁义礼智信”的品德，只剩钱，面子等消极文化。他们打着礼教士大夫文化，实则丢失了本分。从而演变为比较现实的礼教版本。曾皓的传统固执，曾文清的无能为力，曾霆的青春却又低头，曾瑞贞与愫方的反抗出走，袁圆的青春活泼……每个人的结局都不同，他们彼此是彼此的结局或将来。这一时代的死来消弭悲剧，下一代用反抗来争取自由。倚窗远眺，目光目光尽处必有一座山，那影影绰绰的黛绿色的影，是春天的颜色。周遭流岚升腾，没露出那真实的面孔。面对那流转的薄雾，我会幻想，那里有一个世外桃源。在天阶夜色凉如水的夏夜，我会静静地，静静地，等待一场流星雨的来临…
许下一个愿望，不乞求去实现，至少，曾经，有那么一刻，我那还未枯萎的，青春的，诗意的心，在我最美的年华里，同星空做了一次灵魂的交流…
秋日里，阳光并不刺眼，天空是一碧如洗的蓝，点缀着飘逸的流云。偶尔，一片飞舞的落叶，会飘到我的窗前。斑驳的印迹里，携刻着深秋的颜色。在一个落雪的晨，这纷纷扬扬的雪，飘落着一如千年前的洁白。窗外，是未被污染的银白色世界。我会去迎接，这人间的圣洁。在这流转的岁月里，有着流转的四季，还有一颗流转的心，亘古不变的心。
北京读后感 4
李敖充分运用娴熟的历史知识为根基，而写出这本以古现今的小说，令人大叹过瘾。
其中首先令我印象深刻的，是谭嗣同与梁启超关於佛学出世与入世的讨论。母亲是虔诚的藏传佛教徒，过去我深受影响，有着模模糊糊的概念，但未经深究过的想法，难免显得浮泛。上了大学，受到老师影响，兴趣转向了另一个方向，并且如同老师说的：学术若非有益于人民，也就失去本身的价值。一直以来，虽然知道佛教的出世，并非无所不为的消极，但因孤陋寡闻的缘故，处理不好入世与出世的问题。我总认为，达到超脱成佛的境界，太难。倒不如丰富知识，对於复杂的政治、经济现象，有一定程度的把握，存着一颗与人为善的佛心，也就够了。但是，这本书却给了一个极有近利的解释，原来，寺庙是一个终点，也是一个起点。这对於母亲和我之间的歧异，有很大帮助，而且佛学的博大精深，更让人有倾心钻研的动力，而不仅是狭隘地仪式上、私人性质的为己谋福而已。
另一耐人深思之处，则是谭嗣同舍生就义的意义，在书中占了极大篇幅。过去，少有人真正对戊戌六君子的死，给予探究。但他们的成仁，在当代的求变风气中，确有不可轻忽的影响。而我比较赞同，谭的死，说明了维新的不可行与革命的必须。然而，亦如书后，关于康有为是否为一褪色的改革派争论，康真的是先知，他看出了革命的惨烈，预言了中国直到1960年代，依旧滴不尽的鲜血。然而先知毕竟只能在洞识上，超越前人，却难以要局势跨过悲剧。时代的要求，万众会相呼以应，却鲜少有人看出再接下去的难题。况且，外在因素加在中国身上的急迫性，使得先知们注定孤独，而中国也只能一路浴血而行，在挣扎中颠颠踬踬的站起来。
当然，这部小说也有以古谏今的意味，当我看到书末李敖所提的完书地点：中国台北。在书里，谭嗣同向大刀王五等粗人说的满汉之分、种族之辨，就强烈地暗试着所谓省籍情结与统一、独派等议题。对我而言，中国两个字是广义的，具强烈的文化内涵，是自大陆辗转来台的人们身上，永远的精神母亲，也可说是民族的意义，不专指政治上的`政党，更是血缘的源头处。而省籍情结的问题，的确是看个人如何定义分野，在现实的局面下，如何在国族利益前，能最有效抵抗外来的压迫。
另关于作为人类的广义，和作为中国人的狭义，特别在全球化热潮的现在，也曾是我不解的问题。但即便现在，谈所谓世界公民的身份，仍过于不切实际，只要国际政治的游戏规则依旧运转不息，如谭嗣同所说，纵然人与人间基于道义，互相帮助，但国与国间是不存在着道义的，讲道义根本是白痴。人只会提倡对于自身有利的东西。
无论未来，两岸是朝统一迈进，或者维持现状，独立建国，相同的隐忧，都将是文末所写，那些罪人与仁人的墓被盗挖了，为了财富。每当书中出现现代化三个字，不免令人心头一惊。这是不可挡的趋势，自战争以后，自航行各大洋的外国船只，在不同的陆地上开始烧杀掠夺伊始，人类就脱不了这竞争的热潮，於是拉远到历史行进的目标上看，看在这范围内活动的一切，无怪乎没有一位思想家不皱着眉，不睁着忧郁的眼神。这个议题，早在数百年前许多作品中，不断被昭示着，我还没有能力评断什么，但李敖的这部小说，倒让我明白许多人在努力中，必会发生的痛苦和孤独。
北京读后感 5
在看代码改代码写代码百无聊赖的时候，看看书真是一种解脱，像是被困在黑屋子里，总算能出来透透气。花了三个多小时看完《北京折叠》，很短的一部小说，要是作为科幻作品来看，还是有点不够的，最科幻之处就是北京在空间上的翻转。但是作为社会学小说来看，写的还是很精髓的。
书中没有对社会分层的批判，只有对不同层级生活状态的娓娓道来，我很喜欢这种风格，不讲一点道理，而能让人品味到其中滋味。
北京折叠成三个空间，第一空间500万人，享受24小时，第二空间2500万人，生活16小时，第三空间5000万人，生活8小时。小说的主人公老刀，在第三空间生活了48年的垃圾工，养女糖糖幼儿园学费昂贵，而自己却只能没日没夜的捡垃圾为生，实在没有余力供养糖糖，但是据小说中的描述，生活在第三空间的人，大部分人都作了垃圾工，即便让糖糖上了幼儿园，对她的前途又有什么样的改善呢？生命都是渺小的，但是梦想都是伟大的，即便生活在这样的环境，老刀也还是抱着希望糖糖能够学会唱歌跳舞，成为一个淑女的梦想。于是和第二空间的一个学生秦天做了一笔交易，整个故事也从这笔交易开始了。
他第一次亲吻她一下，她躲开，他又吻，最后她退无可退，就把眼睛闭上了，像任人宰割的囚犯，引他一阵怜惜。
秦天喜欢上了第一空间的一个女生依言，在秦天眼里，依言就像一个天使，嘴巴小小的，莹润的，下嘴唇饱满，带着天然的粉红色，让他有上去咬一口的冲动。秦天我是很欣赏的，勇敢，有策略。明知依言是第一空间的人，但是说强吻就强吻。他也知道自己该有怎样的策略，未来该怎么进入第一空间。一切似乎都在他的蓝图里画好了，未来是美好的，只要付出当下的努力，不是吗。
“所以，”她给老刀夹了新上来的热菜，“你能不能暂时不告诉他？等我……有机会亲自向他解释可以吗？”
读到这里，感受到了一点，梦想是不分等级的，我喜欢老刀不顾一切要来第二空间赚钱的意志，也喜欢秦天对自己爱情的执着追求。反而身在第一空间的依言，虽然她也是喜欢秦天的，但是在他们面前却显得那么脆弱，她不敢去抓住自己心爱的东西，因为父亲的权威告诉她，不行。怯懦的依言，只能选择用谎言欺骗秦天，他们的故事结束了，留给我对他们未来的想象。大概是依言最后还是和不爱的未婚夫结婚了，秦天伤透了心吧。
对小说所描述的三层空间，并没有感觉到多么新鲜，可能是因为，这个社会本来就是分层的，我们只是待在自己的空间，就像现在的我，看不到垃圾工的分解者生活，也更看不到上层人物到底在做什么，我只能看到自己的'生活圈里，大家跟我有一样的生活方式。一开始对这样的分层可能有剧烈的厌恶感，共产主义不是这样的。但是现实似乎就是如此，到处都可以见到金字塔的结构。这让我想起了电影《雪国列车》，它就是如此，不同的车厢住着不同阶级的人，末尾车厢是留给苦力的，前排是留给资产阶级的。人生而不平等，接受这种初始状态吧，但是梦想不分等级，有梦就追，在自己的圈子里活得精彩。
摇篮里，糖糖刚刚睡醒，正迷糊着揉眼睛。他看看糖糖的脸，疲倦的了一天的心软下来。他想起最初在垃圾站门口抱起糖糖时，她那脏兮兮的哭累了的小脸。他从来没后悔将她抱来。
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