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眠松存热土-《冬日感怀》读后感
五言一首 冬日感怀 春早 数序离春近，分节暖日遥。 眠松存热土，形外任凭凋。 意淡凝思绪，砚冷滞狼毫。 陋室还堪赋，览古欲神交。 2011-1-4 冬日感怀 眠松存热土——《冬日感怀》读后感 不知从何时开始，天地间的四季就被纳入到人文的视野中进行观察和记述，仅凭印象，借用四季完成的比喻几乎占到了各种文体中修辞的大多数，这不完全是灵感和艺术使然，人类的文明之初，就已经将自身的命运绞合进天体的运行之中；人类大概是万物中对自然的节奏最感兴趣的生灵，这不是说其他生物在这方面的欠缺，实际上，对于节气的变化，植物和动物比人类更加敏感、精准，甚至在它们身上引发的现象往往成为节气本身的的征候，而人类在这方面却是望尘莫及，但是，人类比动植物的高明之处就在于，动植物只是出自本能或习性对外界的改变做出的应激的反应，而人类却将节气的运行赋予形而上的认知和明晰，这是动植物所无法比拟的。在农耕时代，节气对于农业生产有着举足轻重的指导价值；现代化进程以城市为根据地，在一点点地吞噬耕地、生产关系和思维模式，对于城市人而言，节气变成了日历上的小字号注释，与土地、种子、农具、播种、收割等等事物和活动没有关系，除了公休的节日——比如清明——以外，节气再也提不起人们的兴趣，对于出行而言，天气预报更有参考意义，并且现在的天气预报已经细化到“穿衣”、“晨练”、“洗车”这样的指数选项，不但节气已经成为月份牌的点缀，似乎季节都已经淡出人们的视线和意识……真的如此吗？难道这就是现代化、城市化进程必然要支付的文明代价吗？当人们告别了节气、季节的实用和文化功能后，是否就俨然以一名现代人自居了呢？而在这种貌似跳脱时间的惬意中，为什么有一股无家的苦涩在人们的脸上和心底升起？在我看来这种举动类似于掩耳盗铃和作茧自缚的混合心态，人类是无法摆脱自然存在的，就像要提着自己的头发将身体从大地上拉起一样，无论人们如何故意忽视、回避季节的转变，将目光和身体躲在帽檐和雨伞下面，人们的灵魂却无法对宇宙的运行视而不见，而注定以某种或显或隐的方式作用于我们的肉体和精神，而这，就是一个凡人（mortal）的宿命和界限，所谓“有动于内，必摇其精”是也；因此，中文经典中那些关于季节的文字自然是车载斗量、汗牛充栋，但这些文人墨客的深情吟咏仍然不能表达人们对季节的全部感受，人们开始用成色各异的诗情和文字回敬季节的馈赠，这非但未能将四季从文字的通天塔中解放出来，反而让它在人文视野中走得更远；如果说每个人都有属于自己的四季风光，恐怕没人反对，而对于诗人来说，玲珑剔透的心灵，以及体察入微的敏锐，在季节的变化中，天然获得了心有灵犀的领悟，而如何将这种天赐的灵感变成可以寄托，甚至人人传诵的篇章，这就要看诗人的功力和造化了。 所幸，我不是诗人，不必为诗句苦恼；但是，进入冬天以来，我也感到在自己身上发生的变化，时间正在慢下来，以凝结的方式停止流动，夏日里奔腾的灵感正在结冰，我听见思絮最后一声呐喊，从一场被狂风吹散的黎明梦境中传来再无回音；我怀疑有人在那些秋冬交汇的日子里，在我仰望天空形容一朵云彩、凝视一队南归的鸿雁寻找想象的飞地、聆听秋风吹起时的天籁、感受手臂和肩头上轻轻落下的肃爽凉意时，秋天在不知不觉间为我蒙上了双眼，然后将前面的言路转向别处，当我发觉的时候已经为时已晚，文字的热烈和彭湃的情感留在了短暂的秋天，我不得不孤身面对这个漫长的冬天，赤手空拳向凛冽的北风索要被冬天隐藏的思路。坦率地承认，冬天是我最不喜欢的季节，它寒冷且漫长，每到这个季节，我的手总是冷的；冬天掏空了我心灵的热量，冻结世界和内心的风景，直到春天真正来临时，时间和旋律才会解冻、融化，汇入生命的呼吸。入冬以来，我写得很少，原因是思想已经进入冬眠，感受和思维变得迟钝和僵滞，中间又病了一段日子，痊愈后懒惰反而变本加厉，一直没有心力和精神组织起有效的写作和反击。不久之前，与春早先生通电话，我抱怨这又是一个漫长、难熬的冬天时，春早先生的一句话让我豁然开朗，他说“冬天的漫长正是我们所希望的，因为我们需要时间来思考……”不愧是一个诗人的眼界和认知，如果写作乃至生活离开了思考，生命将会索然无味；如果不能以思想的视阈来返观自身和世界，我们仿佛一叶障目、盲人摸象；思考，不仅超越了个体的生活和想象，甚至超越了季节和时间，也许唯有在这个向度上，我们才能真正让四季从人文评说中返回永恒的自然。在这个时候，阅读先生的这首诗，在文字之外，也就有了形上的韵味。 首联“数序离春近，分节暖日遥。”除了点题“冬日”外，还透露出更为细密的时间节点。“小寒”将近，过完“大寒”之后，冬天和阴历年即将过去，而春天和阴历新年正在向我们走来；首联中，一“近”一“遥”，让文字和时间的张力尽露无遗，从历数上来看，距离春天还有一个月的时间，这让我有了十足的心情期待春天的到来；而另一方面，春天并不代表温暖也一并到来，经验上，春天里一半，甚至一多半时光，都是在延续冬天的寒冷与冰封；而且，初生的春意还远远无法暖化冬天遗留的冰凉与坚硬，这是一场旷日持久的拉锯战，春天必须耐心地积累能量和温度，催生嫩芽、东风和暖意；它必须冲破寒冬的冰层，用春水滋润大地和干渴的生命；它必须酝酿更长久的白昼和光照，为侯鸟与情思的回归指引方向；它从冬天冰凉的手掌中接过天空、大地、山川、森林、湖泊、土地、植物、动物的地图与名册，按照春天的语法和风格重新描绘、书写它们的模样……它要做的事情太多了，而它的时间太短了，在冬天离开和夏天到来之前，它甚至来不及展现自身的美；这让等待春天，并要一睹她的容颜的人们心碎，这让开始于冬天的期待，蒙上了一层忧郁的色彩，在呼啸的风中从薄暮的黄昏向未来的天空发出无声的叹息；仿佛许下一个不可能实现的愿望，而需要用恒久的祈祷来浇灌埋入冻土的希望；而春天是否会因此变得更加完美？我想不会，春天不因人们的愿望而缩短或延长，收获是在春暖花开之外，让每一个希望在春天破土发芽，这才是春天的礼物与漫长等待的回报。 二联“眠松存热土，形外任凭凋。”韵味悠远，文字描写的是一棵矗立于寒冬中的松树，但是诗人寓情于物，就使得这棵松树获得了苍翠之外的光彩，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）显然，古人也在使用比兴，只是没有更多的文字揭示孔子的所指为谁；而这一联中的意象符号，为读者提供了更为宽广的想象空间和附会指称，眠松和热土，该如何理解它们的象征含义呢？我斗胆试着做一种个人解答。松树在汉语中的文化能指有目共睹，但是在这里，诗人为松树加上了定语从“松”变成“眠松”，通俗地说就是“睡着的松树”；这是在“松柏之后凋”外的另辟蹊径，诗人轻轻地绕道松树的反面，接近一棵睡着的松树，在诗人的慧眼中，沉睡的松树又做着什么样的梦呢？在诗人笔下，松树已经不再单纯扮演一个沉默的守候者的形象，相反，松树不但卸下了守候者的责任，还成为一个遁入睡眠的犬儒；如果解读停在这一层面，对于诗人在文字中的构思和用力就是一种暴殄天物，因为这里还有一个意象——热土，如果不能理解“热土”的含义，对于这一联的理解将差之千里；土壤，在各种文化语境中都是生活和孕育的象征，而我本人对土壤的所指有着天然的偏好，自然不会疏忽它在诗句中的惊鸿现身；如果考虑到这首诗的主题和时间背景，就会发现，这首关于冬季的诗篇，似乎出了一点儿地理学的问题，因为在这个时节，土壤应该是冷的，甚至是冻土、蕴涵着冰晶的土壤，又怎么会有“热土”存在呢？这不是诗人的常识错误或行文疏忽，恰恰这体现了诗人的情怀和认知；“热土”就是我们的生活，一种值得我们去向往和追求的生活，而正是朝着这种生活的努力，让我们即使置身现实的土壤——在寒冬封锁之下，也仍旧得到一种超越季节的热烈——对于未来的执着和希望，正是在这种热烈中，现实被理想的灼热加温，渗入这片古老、辽阔的土地，一双双薪尽火传的的手骨，正以血的火热和真切给养灌溉着扎根于土壤深处的植被；所谓“眠松存热土”，哪怕是再冷的寒冬、哪怕是沉睡的松树，在拆骨为炬的大义和光照之下，也在万物凋零的天地间抱紧最后一丝脉动的信念，而“眠松”的宿命，就是觉醒；沉睡者必将睁开眼睛，从一场场五光十色的迷梦中挣扎醒来；春天不会唤醒沉睡，而是当沉睡者自觉地苏醒时，春天才真正到来。 “形外任凭凋”也是玄机重重，仅从字面来看，“形外”至少有两种解释：一是指“眠松”之外的世界；一是指“眠松”的外表。第一种解释在上半句的铺垫下就顺理成章了，当“眠松”抱定觉醒的信念来孕育春天的时间里，外面世界的苦寒和风雪，对于心灵热烈的人们来说，只是冬天的绝唱、春天的前奏；而第二种解释在第一种的基础上更进一步，它不仅淡然于外部世界的封锁和围困，甚至将自身做为承载道义流淌的河床，任凭风剥雪压，无私忘我已经到达菩提无树的境界。 我在这一联中，除了看到诗人在文字中摊开的意象图画外，也看到了诗人的深远寄意；“眠松存热土”，它是一幅时代精神的素描，它揭示出我们的生存状态和精神面貌；普遍的意义上，做为草根的百姓就是一棵棵“眠松”，都曾是“沉默的大多数”中的一员，但是，历史潮流并不在我们身上例外，那些先知先觉的人们，正在点燃我们心中荒废已久、不曾留意，却永不熄灭的火种，在我们的周围，有越来越多的人们正在醒来，甚至就连我们自己也不再沉溺、留恋那虚幻的睡眠，而是在一片冰雪的大地睁开眼睛，并发出亘古的第一声呐喊；当更多的声音加入到这潮流的呐喊中来的时候，声音的力量就可以穿透那风雪的迷障和冰筑的墙壁，将春天迎接到这片外表天寒地冻，地下却熔流奔涌的大地上。在这个意义上，如果春天不仅盛开在我们的想象中，也应该在现实中桃红柳绿的话，我们就不应该满足于“眠松”的境遇和地位，希望植根在这片热土上的亿万棵“眠松”，可以早日苏醒；而对于那些曾经【眠松存热土-《冬日感怀》读后感】相关文章：
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