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笛卡尔 《谈谈方法》读后感
歷時三天，識別並校對完笛卡爾（1596—1650）的一本小書《談談方法》。在識別和校對的這段過程中，不可避免地“閱讀”了這本書。 在我先前的印象中，笛卡爾是個數學家，他創立了有著深遠意義的解析幾何。但現在瞭解到，他還是一位重要的哲學家和科學家。 在錄入、排版、校對、編輯之類的活動過程中閱讀，是一種不正常的閱讀方式，或者說是被動的閱讀。根本得不到閱讀的樂趣、也得不到經由閱讀帶來的收獲。 所以，下面的讀後感，就顯得有些支離破碎。 翻閱此書，大致得到以下四點感想： 1.偉人用漢語 2.靈魂復制 3.順境和逆境 4.證明神的存在（*本文作者不這樣認為） 1.偉人用漢語 最初設想一個外國偉人用漢語思考和寫作，是在閱讀《巴爾扎克傳》的時候。那個時候，對巴爾扎克的筆趕不上思維速度感到遺憾，設想，如果他會漢語——更理想的——會用五筆，是不是會令他更加高興。 此後，每當想起或閱讀一位外國偉人的時候，都會設想一下他用漢語思考或寫作的情形。 2.靈魂復制 在這本書中，笛卡爾大致談了談肉體和靈魂的關係。他認為肉體可以分成若干份，而靈魂只有一個整體，據此推斷靈魂不滅。 由此，我想像了一下，把光盤比作肉體，把光盤裡面的數據比作靈魂。但是，遺憾的是，光盤被損壞的同時，數據也不能用了。再一想像，數據可以復制，而靈魂好像不能復制——至少是相當地困難。 由於再也沒有想到更貼切的類比，所以，還是沒辦法想像靈魂不滅。 3.順境和逆境 我們也可以把尋求真理比作領兵打仗，實力通常總是隨著勝利而雄厚的，吃了敗仗要煞費苦心才能保住不垮，打了勝仗之後卻不用費多大氣力就能佔領許多城池和大片地盤。 上面這段話，應該比較容易理解，總結一下，就是你很容易享受到“錦上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。 所以，在你窮困的時候，往往要堅持戰鬥很多年；在你富有的時候，財富的獲得更加容易。 4.證明神的存在（*本文作者不這樣認為） 命題三 用心裡有神的觀念的我們自己存在來證明神存在。 證明 如果我有能力保存我自己，那就有更強的理由認為，我也會有本領給予我一切我所缺乏的完滿（據公理八和九）；因為這些完滿只是本體的屬性，而我自己是一個本體。 但是我沒有本領給予我這一切完滿；因為否則我就已經具有這些完滿了（據公理七）。 因此我沒有本領保存我自己。 此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。這個保存者要麼是我自己，假定我有這種本領的話；要麼是另外一位有這種本領的（據公理一和二）。 然而，我是存在的，可是我並沒有本領保存我自己，像上面證明的那樣。 因此我是由另外一位保存的。 此外，那位使我得以保存的在自身內形式地或卓越地具有著我裡面的一切（據公理四）。 然而，我心裡有許多我所缺乏的完滿的見解，以及一位神的觀念（據定義二和八）。 因此，這些完滿的見解也在那個使我得以保存的一位裡面。 最後，那位使我得以保存的並不能具有他自身缺乏的任何完滿的見解，也就是說，他並不在自身內形式地或卓越地具有著它（據公理七）；因為，他既然有本領保存我，像剛才說的那樣，那就有更強的理由能夠把這些完滿給予他自己，如果他沒有的話（據公理八和九）。 然而他具有我認為自己缺乏、只能理解為在神裡面的那一切完滿的見解，像上面證明的那樣。 因此他自身裡面形式地或卓越地具有這一切完滿，所以他就是神。 以上，是笛卡爾證明神存在的多種方法中的一種。 這段話看起來好像相當難懂。換個簡單通俗點的說法，就是：笛卡爾認為，創造和保存一件東西，難度是差不多的，保存一件東西，並不比創造一件東西更容易。 不說創造，他只論保存。他認為，他自己無力“保存”自己，但他自己確實存在，而沒人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情況下，就只能是別人在保存他了，所以，那個保存他的“別人”，就是——神。 我又情不自禁地做了一下想像。 我試著保存一份糕點，為了不讓它變質（否則就是沒保存成功），我把它放進了冰箱。在這個時候，我有保存糕點的能力，而糕點自己沒有，所以，可以證明我比糕點高明。笛卡爾認為，A比B高明，A就具備B的所有能力。但我們知道，我並不具備糕點的能力——我至少是沒辦法做到甜、做到好吃。 所以，至今我仍然接受辯證唯物主義、堅持無神論。 儘管我不同意他的結論，但極為推崇、嘆服哲學家的深邃。 偉人與庸碌的人之間的區別，就在於，偉人可以證明他的信仰，而庸人只知道傻了巴嘰、人云亦云地說“有神”。 需要特別指出的是：笛卡爾所認為的神，是經過改造的，大致可以理解為——大自然。他本人，一生都在從事哲學、科學研究。通過修改神的定義，而不是正面衝突，為自己爭取一個相對安全的外部環境。【笛卡尔 《谈谈方法》读后感】相关文章：
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