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钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感
钱老一生为故国文化招魂，其为中国文化之贡献，甚巨。 三钱之钱伟长为其侄，现在耶鲁之名学者余英时为其门生，严耕望亦出先生门下。 先生高龄九十有六，愈老愈精，其于韩柳古文唐宋八家入门，随即有意于孔孟儒学，又涉古今史籍，后辟入理学，深得其味。 先生的成长经历即是对人生及中国文化体验的经历，先生父与母皆中国文化熏陶下之善人，先生父为同姓孤儿寡母济，乃兴怀海义庄给一大家族贫苦者以资助，及先生父逝后，先生母尚不意取义庄之钱财，惟命先生及诸兄弟好好读书。 先生18岁毕业后，就在乡间小学、中学，任教、作校长，他在做后宅初级小学校长时，一为实验杜威的教育理念与中国古人的教育思想不同处进行实证，二来在先生想明了白话文对幼童初学之利弊得失所在。及先生任校长之后，一切从简、从理，使学校规章制度生活化，废除体罚。善待学生，在教学时教学生做人，做事的道理。先生特言使学生不以规矩为外面加之束缚，使规矩生活化，以实现教育上的一大目标，其言甚对甚佳。盖现在学校学生以校规校律束缚学生，以老师恐吓危言喝止学生，学生之天性为其扭曲，且胸中升起不平之气，为日后青少年反叛的心理根源。且中国之学生在这种环境下学习生存，终成为一应声虫，无怀疑之精神。其为学生指导作文之经过实为现在小学初中作文课之良好借鉴。先生教文，不似现在教育之命题作文，给之一标题，另学生空想，胡乱造出些垃圾文字的堆叠。而先生犹指文乃口中之言，可如实写出，但写文时须有曲折，曲折引人入胜遐思，故能引人入胜。 先生又从教授《技击余谈》中引导学生作文宜求简洁，盖文删改后精华乃现，此亦循循善诱之教。后来先生拉学生出来写生，观察百余大树之形态，并至细微处讲解。使学生明白，这也是先生治学时多从细微处作手，于细微处明大义，见真章，后来这些学生喜欢作作文，则先生之功初成。先生教授作文时先教学生写出心中所想口中所闻之想法语言，此学生有字可写，后来又指出作文中的曲折，此先生乃教学生作文的趣味和文章的灵魂处。其后从简洁入手，锻炼学生之提炼能力。再其后给诸生观察的机会并言传身教，先生领诸生之街坊、桥梁寺庙、择其动人处下笔。讨论观摩，各出心裁，另诸生自寻趣味不同处，记之在心，呼之欲出。则学生的兴趣与能力得以提升。其后文理通顺则属应该。只是后来因各小学生毕业后即回家算账及作学徒，白白浪费先生培养，则先生另谋他处。 文中有冯友兰、闻一多、傅斯年、张君劢、梁漱溟，胡适等与先生在学术及政治，着意上稍有分歧，然在生活上则相敬不敏。 先生不以中国自周至清为封建君主专制，遍寻诸史及通考通志，有贤君嘉言，有胜现世之制度文化，并因一师言终生思论东西文化孰得孰失，孰优孰劣。终以天年得出天人合一为人之最高境界。 现生亦对当时之胡适为代表的考据学派，以傅斯年为代表的史据学派多锁存义，谓其人只之从所谓科学之单独学科而忽视史学文化大义，实缘木求鱼也。 先生治学则实严，于所著之书倾心异常，必于多家言中选真章，贯以己之体会，讲出中国文化的殊胜处。其《先秦诸子系年》《刘向歆父子年谱》《国史大纲》《中国近三百年学术史》《朱子新学案》《史记地名考》等用心非常。著作等身，成一家之言。 先生之因见流亡香港之青年无所适从，及中国文化又在历史转折处，于是倾全力办新亚学院，惟其为中国文化培养开来之人才。 先生一生好游，喜近亲山水。至佳处妙境必身心俱入。达孔子之仁者乐山，智者乐水。其讲从学必仅全力，从游毅然。 书中着墨是多，几乎贯穿先生一生，尚有许多材料和形状令人追思。 然先生于处事处稍有孤立，性同则喜，性异则远，且善讥讽。未能成一文化领袖，为传统文化扛大旗，做推动。虽见处高级知识分子患病而己可培养高级知识分子。移风易俗，终成风气。 及见先生于丁龙一事，当知中国人属知恩图报之传统，更知孔子为中国文化植入仁、礼基因。 先生之出世，为其为故国文化之广播做了相当了不起之贡献，也培养了一批学人志士，为传统文化续命延年做极大之贡献。 先生之学、才、识，俱是我辈之学习榜样，当秉先生遗志，为传统文化做贡献尔【钱穆《八十忆双亲》《师友杂忆》读后感】相关文章：
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