读后感中挖掘真谛--读《成为一个治疗者路上的几个陷阱》头脑的陷阱二

时间：2023-04-24 23:53:11 读后感我要投稿

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读后感中挖掘真谛--读《成为一个治疗者路上的几个陷阱》（头脑的陷阱）（二）

继续之前的解读。同时欢迎大家参与到讨论和解读中来，把自己的想法打出来，学着去信任和敞开。要与内在的基督合一，从那里开始你的教导与治疗，你首先要放掉一些东西。这些东西是成为一个治疗师/教师路上的陷阱。我会在这里指出这些陷阱出现的三个领域。 (朝云:约书亚谈的“陷阱”，并非是要去躲开或逃避的。而是我们需要去学习和进步的领域，让自己从这类谜团中走出。) 头脑的陷阱第一个陷阱在头脑或者心智之中。你们都非常擅长于根据一些惯常的参考座标来分析和归类。这在有些场合也许是方便有效的，但是总的来说，你的思维和思考的那一部分是属于二元世界的。我说的二元世界是指那种把事情分为好或者坏，光明或者黑暗，健康或者患病，阳性或者阴性，朋友或者敌人，诸如此类的意识。这种意识喜欢分别和贴标签，而不是看到所有现象底下所蕴含的统一性（Unity）。它喜欢用一种普遍性和理智性的方法来对待个别化的事件。头脑从没有考虑过还有另一种可能的方法，一种更加直接进入真相的方法：直觉的知晓，或者说“通过感觉来知道”。（朝云：约书亚在这里谈到了我们的思维方法，人们常用的思维方法就是二元对立，这是一个很有趣而有意义的问题。道德经里也有类似的描述“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也”，说的是事物的对立只有在人们加以比较后才有。世人都喜欢以标签来简化对于事物本真的挖掘和理解。二元对立的思维在我们的社会和教育中到处可见。约书亚给出了另外一种看问题的方式：跳过我们所习惯的二元思维，而让感觉和直觉来带领我们去觉知。不过这究竟又能如何达到效果呢？）基督之能是在二元性之外的。基督之能构成了所有两极之下的存在之流。但是头脑是无法理解这种神秘层面的一元性的。头脑喜欢把存在之海分成可以辨别的各个部分，把各个部分分门别类这样它才能够通过理性来理解。头脑喜欢设计出结构，一些可以用来套在某个现实之上的理论。当然，这在有时候是有效和有助益的，尤其是在一些实际的事情上，但是当我们面对真正的治疗和教导时，它却不再如此有效。真正的治疗和教导是从心而发的。（朝云：这一段有些深度，我们仔细看看。“基督之能”也就是“内在的基督自有其教导和治愈之能”---即人们向内走，逐渐去提升觉知和智慧的结果。这种方式并不是用二元思维就可以去了解和达到的。需要跳出二元对立这样绝对的思维模式，看到黑与白之间的灰度，看到灰度以后进一步可以更加细微的看到万事万物都有内在联系与因果。而同时，我们的教育所形成的思考方法让我们习惯去对事物分门别类，并且循方法门路去看待问题。所以我们也习惯使用某种治疗方法来协助我们，这同样也是把问题简化，类似于二元思维的方式。方法本身并无优劣，但我们是否能够理解方法的内涵呢？如果仅仅是学到毛皮，便当令箭，岂不错过了很多因果道理，同时对于我们内在需要去面对的一系列自身的问题，套用方法是解决不了深层次问题的，需要去从心出发实事求是的看到事实。）当你通过一个理论的构架去面对你的来访者时，你试图把他们个体化的病症放入一个普遍性的类别里，通过这种理论而去寻找这类问题以及解决方法。这是你在接受心理咨询师、社会工作者、或其他类型的职业咨询师的培训时所学习到的。我并不是说所有这些都是错误的。不过我想邀请你们如此去做：当你们在职业中或者生活中面对别人时，尝试把你们所有的思想和逻辑都放掉，所有你关于“他人身上到底发生了什么”的先入之见都放掉，而只是单纯地用心来听。从内在寂静的深处，调频感受那个人的能量。尝试只是通过你的心和直觉去感觉对方到底处于怎样一种处境，去感觉他们内在世界到底是如何的。（关于达到此效果的一个引导的冥想请参见本通灵材料的末尾处。）（朝云：实践约书亚的建议对于很多人来说不容易。因为我们会觉得按照一些理论、方法和名词来界定和分析问题，而这样做是很方便的。更因为我们生活环境中接触的很多媒体包括书、电视、杂志等都是如此。所以很自然的，我们逐渐失去了看到每个人独特之处的意愿。觉得深入挖掘和看到事实是一件苦差事，而简单的拿一些共通的话语和标签来贴则再舒服不过了。可是如此一来的“先入为主”以及“简单与模式化”会让我们远离事实，更加远离对方之所需。这样如何能够理解和帮助对方呢？约书亚的方法，需要我们一定的内在意愿和觉知去做，同时也给予了我们进一步去走向问题根源的力量。）一般来说，在“对方应该如何去做才能解决他们的问题”这一点上你们总是想得太多。你们分析他们的问题并且绞尽脑汁想出一些答案来。事实上你们想的大部分甚至都是准确的。不过真正的关键在于：你们的各种想法与那个人此刻的能量并不一定协调一致。你们可能与他们此刻的内在的感受完全脱节了。只有在你的帮助与那被帮助者的能量协调的时候，它才是非常有成效的。这可能意味着，他或者她需要一种你用理性的头脑所无法了解的完全不同的方式。（朝云：求助者不是牛，我们也不应该是琴。治疗是一个相对微妙的事情。微妙之处就在于要放弃我们先前的评价，它是一件需要基于事实--对方的事实的过程。而我们惯用的理性头脑喜欢的标签，以及这些标签衍生出的答案，往往脱离此刻对方的感知和理解。）我邀请你从内在那个寂静，直觉之处去看和感觉其他人。允许你自己超越二元而让自己充满内在基督的慈悲之感。我邀请你在给他人提供教导和治疗时，让自己的每个引导都发自那个人在当下给你的感觉。这种时候，解决办法往往是非常简单的。你所真正需要的，就是智慧，而不是知识。你被要求给予的，也不是判断，而是慈悲与深刻的理解。你并不是在那儿给人提供解决办法，或者提供一个很权威的脸孔。你在那儿是提供一张充满爱的脸。（朝云：作为一个灯塔，时刻给予对方一种关爱和理解。同时能够放下思维的评判去感受对方，理解对方。在这个基础上通过你自身的智慧去指引对方，一切皆源自此刻的事实。）现在让我们举一个例子来说明这件事。那些想要给自己的孩子一些帮助的父母，因为自己的经历，他们对一些行为的后果的估量比他们的孩子要更好。因为这样的知识，父母常常想警告他们的孩子，希望把自己的孩子从伤害中解救出来。他们会建议孩子去做那些自己认为是正确的事。从头脑的角度来说，这可能是一种非常好的帮助的方法。在一些情况下，这是很有道理的一种方法。（朝云：Guide，为什么约书亚这里举的是父母为孩子做决定这样的例子呢？我想还有其他很多类似的例子都可以适用。这是一个偶然吗，还是另有原因呢？和这篇传导的撰写人帕梅拉当时的状态有关吗？ G:任何例子如果能够放在这里说明问题，那么它就是一个有效的例子。约书亚选择这么说是有其方便的原因。传导的过程类似于一个译码或映射，所以约书亚传导给帕梅拉的是一个概念或者符号，它能激发人们头脑中的现实感觉。这个概念对应到帕梅拉的脑海里，根据她的经验，自然就选取了父母与子女的例子来详述这样的概念。那么约书亚是否知道帕梅拉会选取这个例子呢？是的，他非常了解她，也知道她的过去以及她头脑中的过程和因素。所以你也可以说这个例子是约书亚的选择，或者是约书亚和帕梅拉共同的选择。）但是，如果父母真正从内在的安静与直觉处出发，感觉自己的孩子，他们将会发现孩子所需要的是完全不同的东西。孩子所需要的是信任和安慰。“相信我，让我去做自己。让我去犯我该犯的错，让我在跌撞中前行但是却保有自己内在的信念。”当你从信任之处与自己的孩子连接，你事实上在鼓励他们去信赖自己的直觉。这可能会帮助他们做一个让他们自己感觉很好并且也让你觉得可以接受和理解的决定。但是，如果你非要以一种“我知道得更多”的方式来让他们做那些事，你的孩子将感觉到你的不信任，并且将会因此更加地抗拒你。（朝云：从一段，我感觉约书亚通过这个例子所传达的概念是如果我们希望去帮助对方，那么在我们自己内心需要去把对方放在和自己平等的位置上。帮助是双向选择的过程，而不是一方强加给另一方。信任和尊重是桥梁。）当你向孩子提供帮助时，他们会不停地“阅读”你。孩子天生就能非常敏锐地觉察到你话语后面的情绪。他们能够感觉到你隐藏的恐惧或者评判。他们会对这情绪而不是你的话语做出反应，而当他们对此反应得很叛逆时，似乎显得不可理喻。而父母则表现的过于理性，也就是说他们并没有感觉到自己隐藏的情绪，没有以一种开放与坦诚的态度跟孩子连接。要做到这一点，父母必须放掉自己先前的各种观点，向孩子的情感世界真正敞开。通过真心去倾听孩子所在意和关心的，一座沟通之桥能够被建造而成。（朝云：读完这个例子以后我有几点感触，第一点就是：这个例子很好的描述了建立沟通去帮助别人，需要从心、从自己的心态做起。所以帮助别人也是帮助自己的过程，让自己开放与坦诚。第二点：我们很多时候在别人需要帮助时会把自己看高，把自己和对方放在一个不平等的立场上。觉得自己是来帮助你的。这样自大和目空导致的结果也是无法最真实和坦诚的沟通。通过自己内心去感受他人，我们可以逐渐放下这样的立场。同时我觉得这个概念---“坦诚和开放的意愿去建立信任，帮助他人此刻真实之所需”---对于生活中很多涉及与人相处，与外界某一环境相处时都是适用的。这是一个处事待人的智慧。我想这和很多智慧一样，来源是我们内心的觉知和成长，头脑的思考总有局限，但内心的放开会扩大我们的胸襟和视野。）新地球论坛同主题讨论贴： http://newearth.5d6d.com/viewthread.php?tid=487&page=1&extra=

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