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序《山歌》(明)冯梦龙鉴赏
在日常的生活和学习中，我们尝尝能接触到古诗文，下面是小编带来的序《山歌》(明)冯梦龙鉴赏，希望大家喜欢。
原文
序《山歌》.（明）冯梦龙
书契以来[1]，代有歌谣，太史所陈[2]，并称风雅[3]，尚矣[4]。自楚骚唐律[5]，争妍竞畅[6]，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为[7]，荐绅学士家不道也[8]。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻[9]，歌者之心亦愈浅。今所盛行者，皆私情谱耳[10]。虽然，桑间、濮上[11]，国风刺之[12]，尼父录焉[13]，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣[14]，独非郑、卫之遗欤[15]？且今虽季世[16]，而但有假诗文，无假山歌。则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者为彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔[17]。若夫借男女之真情，发名教之伪药[18]，其功于《挂枝儿》等[19]，故录《挂枝词》而次及《山歌》。
注释
[1]书契：文字。
[2]太史所陈：《礼记.王制》有“天子……命太师陈诗以观民风”的记载。陈诗，就是将搜集的民间歌谣呈给天子。
[3]风雅：《诗经》中的“国风”和“大雅”、“小雅”的合称。
[4]尚：崇尚、推崇。这里指对歌谣很推崇。
[5]楚骚：楚国屈原《离骚》所创制的骚体诗。唐诗：唐代的律诗。
[6]争妍（yàn）竞畅：争相比美、竞相流传。
[7]野竖：乡村少年。矢口：随口。
[8]荐绅：缙绅。指士大夫有官位的人。
[9]权：这里指轻重程度。
[10]私情：这里指男女爱情。
[11]桑间、濮上：《礼记.乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。”桑间、濮上本是河南的地名，因有上述传说，就成为靡靡之音的代称。
[12]国风刺之：《诗序》认为：《诗经.国风》中收录《郑风.溱洧》、《卫风.氓》一类诗是讽刺“淫风大行”。
[13]尼父：孔子，字仲尼。人们尊称他为尼父。
[14]俚：粗俗。
[15]郑、卫：《诗经》中“郑风”和“卫风”。多收录情歌。
[16]季世：末世。
[17]倘：或者。
[18]发名教之伪药：揭发封建礼教的虚伪性。
[19]《挂枝儿》：作者编的另一部民歌集。大多是情歌。等：相同。
作者简介
冯梦龙（1574—1646），字犹龙，别号龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人、词奴等。长洲（今江苏苏州）人。早年屡考科举不中。崇祯三年（1630）取得贡生资格，任丹徒县训导，七年升福建寿宁知县，十一年归隐乡里。晚年参加过抗清斗争。
他重视戏曲、小说、山歌等通俗文学。编辑有拟话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；还编印了民间歌曲集《挂枝儿》和《山歌》，收录盛行于吴中的民间歌曲800多首；又编有散曲集《太霞新奏》、笔记《古今谭概》等。对明代小说、戏曲和民间歌曲的繁荣有很大贡献。
今有《冯梦龙诗文》，橘君辑注。海峡文艺出版社1985年出版。
赏析
本文选自《冯梦龙诗文》，是为《山歌》这部民歌集所写的序文。文章论述了山歌的起源和发展情况，指出了山歌“情真”的特色，并说明编辑《山歌》的目的，就是为了“藉以存真”，“借男女之真情，发名教之伪药”。文章反映了作者对民间歌曲的重视，和对文人诗坛上“假诗文”的批评。
《山歌》作品简介
《山歌》在编辑体例上，打破了前人单纯按体裁分类的惯例，以内容为主，兼顾体裁并辅以必要的评注。全书共10卷 ，收吴地民歌356首 ，桐城时兴歌24首。其中不少篇章，真切地反映出对爱情热烈、勇敢的追求，具有明显的反封建礼教的意义和较强的艺术感染力。
表现方法上大量采用比兴手法。语言颇具特色，接近口语，多用双关语。谚语、歇后语也多有应用。作品具有较浓的生活气息。
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