国学经典选读-鬼谷子(七)/哪里都有三里屯
国学经典选读——鬼谷子·七
借鉴往事，研究现状，预测未来
原典
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于是，度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正治乱、决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
译文
圣人主要是通过这五个途径来完成大业的：有的用阳道来感化，有的用阴道来惩治，有的用信义来教化，有的用爱心来庇护，有的用廉洁来净化。行阳道的圣人都是努力做到守常如一，行阴道的圣人则努力掌握好事物对立的两面。要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，并且小心而谨慎地行事。他们根据推测以往的.事，来验证未来的事，再参考日常生活中的一些事情，如果分析认为可行，就作出决断；王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事，如果可以就作出决断；费力气又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出决断；能消除忧患的，如果可以就作出决断；能实现幸福的，如果可以就作出决断。因此说，合情合理地解决事情，准确无误地确定事情的疑难，是所有事情的关键。而对澄清动乱，预知成败，这些非常难以做到的事情，古代先王就用筮草和龟甲以占卜的方式，来决定一些难以解决的大事。
哪里都有三里屯
文/柴静
1894年，美国传教士亚瑟·史密斯写过一本书《中国人的性格》。他观察到中国人有一个明显的特点，是缺乏精确性：“分布在城市边的几个村子，跟城市相距一到六里，但每个村子都叫三里屯。”
中国的“一串钱”，永远不可能是预想的一百文。陕西省是83文，直隶是33文，“这给诚实的人带来无穷的烦恼”。
史密斯叹息这背后不求甚解的智力混沌：“你问一个中国厨师，面包里为什么不放盐？答案就一个：‘我们在面包里就不放。’你们这个城市有这么多好的冰制食品，为什么不留一点儿过冬？答案也只有一个：‘不，我们这儿冬天从来没有冰制食品。’”
这种缺乏科学精神的文化，渗透在整个老大帝国。蔡元培评论过：“自汉以后，虽亦思想家辈出，而其大旨不能出儒家之范围……我国从前无所谓科学，无所谓美术，唯用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断。”
清朝覆亡后，北京这座中世纪都城开始现代化，需要建设用的工程蓝本和施工程序，时任交通总长的朱启钤，只找到一本《大清会典》。这是记述清朝典章
制度最权威的典籍，其中建筑规范的工程做法部分，只有薄薄几十页——怎么做到的？所有的数字都被改成“若干”二字。
为什么官府不记载这些技艺？朱启钤说：执笔写文件的人，一看术语艰深，比例、数字都繁复，写到文件上怕上司诘问起来，自己说不清，干脆就都删汰了。
越这样，当官的越不懂，“一切实权落入算房样房之手”，想写多少写多少，“隐相欺瞒”。
《中国人的性格》出版时，亚瑟·史密斯已经在晚清中国生活了22年，他在书中写道：“一个拉丁诗人信奉一句格言：‘一个了解事物缘由的人，才是幸福的。’如果他住在中国，会把这格言改成：‘试图寻找事物缘由的人，是要倒霉的。’”
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