chs%uhee论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质
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① 我们‖打〈败〉了敌人。
②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。
论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质
和人们认识水平的提高，西方学者对“休闲”的理
解渐渐有了整体性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三个方面： 2
第一章中西方休闲学概论与休闲文学
其一，认为休闲是一种“态度”，强调感觉的自由和释放，是一种主观情绪上和心理 上的产物。如瑞典著名哲学家皮普尔在《休闲：文化的基础》中，通过神圣的礼拜、 节日和庆典，将休闲和文化联系起来，认为“休闲是一种思想或精神的态度”3。其 二，认为休闲是一种“活动”，是人们从自己的需要出发选择的活动。美国学者约翰凯 利认为“休闲应被理解为一种‘成为人’的过程，是一个完成个人与社会发展任务
的主要的存在空间，是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。’’4其三，认为休 闲是“时间”。典型代表是马克思，他认为休闲是指“除了必须的工作、家庭和维持 个人生计的时间外所剩下的非义务性或可自由支配的时间。”5马惠娣在《休闲：人 类美丽的精神家园》一书中对马克思的休闲观念做了初步的探讨，认为马克思眼中 的休闲，一是指用于娱乐和休息的时间，二是指发展智力，在精神上掌握自由的时 间。以上三种观点虽然理解的角度不同，但从根本上摆脱了西方传统休闲理论的“二 分法”的弊端，开始重新认识休闲的价值，将休闲同工作联系起来，将人作为完整 的个体生命进行探讨。
随着休闲学在中国的传播，中国的学者也开始着手探讨“休闲”这一概念的内
涵。“休闲”中的“休”，我们一般理解为“休息”，从字义的角度来考察，“休”，“人 倚木而休”，人工作累了就找一棵树倚着休息。在《康熙字典》和《辞海》中“休” 又被解释为“吉庆、欢乐
在中国传统思想儒道禅中，“休闲”体现出“追求生命的超越与融通”，认为“休
闲是在人的生命的自觉、烈光、创造、自由、和谐的\n悦欲悦情的感官性层面，另一类则提升到了
悦神悦灵悦志悦慧的精神性高度；同时，快感的性质也不同，一是高强度、高力度 的刺激型，一是轻松舒缓、悠游自在的闲适型；另外，获取快感的方式也不同，一 是动态休闲，一是静态休闲。”9这从形式上对“休闲”进行了直观的把握。所谓动 态的休闲是指需要消耗大量体力的高强度、高力度的，比如说运动一类的休闲。而 静态的`休闲是轻松舒缓的、悠闲自在的休闲，可以起到一定的隔离作用，使人暂时 远离现实生活，暂时放弃了自己所谓的追求、奋斗等，处于一种无功利的状态。
文学是静态休闲方式之一，因其不需要花费太多的金钱，不需要消耗太大的体
力而越来越受有闲阶层的欢迎。休闲文学是具有休闲功能的文学，它所追求的是具 有更高层次的精神生活、精神世界，而非单纯的感官刺激，追求宁静、淡泊、闲适、 身心舒缓，体现的是一种审美化的闲适人生。休闲文学区别于通俗文学。通俗文学 注重的是大众的审美需求，也就是说作者是根据大众的需要和口味来创作作品，一 切皆为投大众所好，因此往往以大众所喜闻乐见的方式将作品呈现出来。而休闲文 学强调的是作者个人的个性精神追求，强调生活的审美化、休闲化。因此，休闲文 学具有比较高雅的文化品格，但是毫无疑问，休闲文学具有通俗文学的特征，通俗 性、休闲性，所以休闲文学是高雅文学与通俗文学的结合体，是具有二者特点的文 学。我们不能将休闲文学和高雅文学、通俗文学相并列来划分文学，只能说休闲文 学是具有休闲功能且高雅的文学。
休闲是中国传统哲学的特征之一，休闲文学也在中国文学发展的历史长河中占
4
第一章中西方休闲学概论与休闲文学
据不可替代的作用。I：k女H说唐代元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》、最初被称 为“诗余
事，单是北京的小吃，北京的风俗就足以让你体味很长时间。
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第二章梁实秋的休闲人生观
北京有数不清的有名的饭馆，几乎每个饭馆都会有自己的拿手绝活，像致美斋
的煎馄饨、锅烧鸡，厚德福的瓦块鱼、铁锅蛋，东兴楼的乌鱼钱，正阳楼的蟹，六 必居的酱菜??这些都是北京独具特色的美食，深刻影响了梁实秋，对于这些，梁 实秋是如数家珍，再熟悉不过了。北京也有许多上不了大雅之堂的小吃，烧饼有螺 蛳转儿、芝麻酱烧饼、马蹄儿、驴蹄儿等，油条有麻花儿、甜油鬼、炸饼儿等，热 热稠稠味微酸又带一点霉味的的豆汁，还有小贩卖的各种吃食，比如喊的是“面筋” 卖的却是猪头肉，薄暮时分出现的卖羊头肉，以及小贩挑担子卖的馄饨，等等，这 些都是梁实秋在老年时也无法忘怀的。特别是零食小贩的叫卖声，仍像是俨然在耳。 在娱乐方面，北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、传统鼓曲，还
有下层社会的民间小曲，传统相声；还有变戏法的，口技杂谈，耍猴儿的，耍傀儡 子的；春暖花开放风筝，以及北京的书画、篆刻等。梁实秋曾经在《秋室杂文》中 生动地描写了听戏。特别在夏天，听戏的人“全是一扇一扇的肉屏风，不由你不随 着大家儿肉袒。前后左右都是肉，白皙皙的、黄橙橙的、黑黝黝的，置身其间如入 肉林。(那时候戏园里的客人全是男性，没有女性。)这虽颇富肉感，但决不能给人 以愉快。戏一演便是四五个钟头。中间如果想要如厕，需要在肉林中挤出一条出路， 挤出之后那条路便翕然而阖，回来时需要重新另挤出一条进路。所以常视如厕如畏 途，其实不是畏途，只有畏，没有途。”¨那时候的北京有一批很优秀的演员在台上 献技，，如老生余叔岩，武生杨小楼，老旦龚云甫，青衣王瑶卿、梅兰芳，小生德瑶 如，刀马旦九阵风，丑是王长林??这些戏园的名人在当时让梁实秋充分领略了中 国国粹京剧的精粹。
北京是一个永远也
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