chs%uhee论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质
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① 我们‖打〈败〉了敌人。
②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。
论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质
和人们认识水平的提高,西方学者对“休闲”的理
解渐渐有了整体性的把握,只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三个方面: 2
第一章中西方休闲学概论与休闲文学
其一,认为休闲是一种“态度”,强调感觉的自由和释放,是一种主观情绪上和心理 上的产物。如瑞典著名哲学家皮普尔在《休闲:文化的基础》中,通过神圣的礼拜、 节日和庆典,将休闲和文化联系起来,认为“休闲是一种思想或精神的态度”3。其 二,认为休闲是一种“活动”,是人们从自己的需要出发选择的活动。美国学者约翰凯 利认为“休闲应被理解为一种‘成为人’的过程,是一个完成个人与社会发展任务
的主要的存在空间,是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。’’4其三,认为休 闲是“时间”。典型代表是马克思,他认为休闲是指“除了必须的工作、家庭和维持 个人生计的时间外所剩下的非义务性或可自由支配的时间。”5马惠娣在《休闲:人 类美丽的精神家园》一书中对马克思的休闲观念做了初步的探讨,认为马克思眼中 的休闲,一是指用于娱乐和休息的时间,二是指发展智力,在精神上掌握自由的时 间。以上三种观点虽然理解的角度不同,但从根本上摆脱了西方传统休闲理论的“二 分法”的弊端,开始重新认识休闲的价值,将休闲同工作联系起来,将人作为完整 的个体生命进行探讨。
随着休闲学在中国的传播,中国的学者也开始着手探讨“休闲”这一概念的内
涵。“休闲”中的“休”,我们一般理解为“休息”,从字义的角度来考察,“休”,“人 倚木而休”,人工作累了就找一棵树倚着休息。在《康熙字典》和《辞海》中“休” 又被解释为“吉庆、欢乐
在中国传统思想儒道禅中,“休闲”体现出“追求生命的超越与融通”,认为“休
闲是在人的生命的自觉、烈光、创造、自由、和谐的\n悦欲悦情的感官性层面,另一类则提升到了
悦神悦灵悦志悦慧的精神性高度;同时,快感的性质也不同,一是高强度、高力度 的刺激型,一是轻松舒缓、悠游自在的闲适型;另外,获取快感的方式也不同,一 是动态休闲,一是静态休闲。”9这从形式上对“休闲”进行了直观的把握。所谓动 态的休闲是指需要消耗大量体力的高强度、高力度的,比如说运动一类的休闲。而 静态的`休闲是轻松舒缓的、悠闲自在的休闲,可以起到一定的隔离作用,使人暂时 远离现实生活,暂时放弃了自己所谓的追求、奋斗等,处于一种无功利的状态。
文学是静态休闲方式之一,因其不需要花费太多的金钱,不需要消耗太大的体
力而越来越受有闲阶层的欢迎。休闲文学是具有休闲功能的文学,它所追求的是具 有更高层次的精神生活、精神世界,而非单纯的感官刺激,追求宁静、淡泊、闲适、 身心舒缓,体现的是一种审美化的闲适人生。休闲文学区别于通俗文学。通俗文学 注重的是大众的审美需求,也就是说作者是根据大众的需要和口味来创作作品,一 切皆为投大众所好,因此往往以大众所喜闻乐见的方式将作品呈现出来。而休闲文 学强调的是作者个人的个性精神追求,强调生活的审美化、休闲化。因此,休闲文 学具有比较高雅的文化品格,但是毫无疑问,休闲文学具有通俗文学的特征,通俗 性、休闲性,所以休闲文学是高雅文学与通俗文学的结合体,是具有二者特点的文 学。我们不能将休闲文学和高雅文学、通俗文学相并列来划分文学,只能说休闲文 学是具有休闲功能且高雅的文学。
休闲是中国传统哲学的特征之一,休闲文学也在中国文学发展的历史长河中占
4
第一章中西方休闲学概论与休闲文学
据不可替代的作用。I:k女H说唐代元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》、最初被称 为“诗余
事,单是北京的小吃,北京的风俗就足以让你体味很长时间。
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第二章梁实秋的休闲人生观
北京有数不清的有名的饭馆,几乎每个饭馆都会有自己的拿手绝活,像致美斋
的煎馄饨、锅烧鸡,厚德福的瓦块鱼、铁锅蛋,东兴楼的乌鱼钱,正阳楼的蟹,六 必居的酱菜??这些都是北京独具特色的美食,深刻影响了梁实秋,对于这些,梁 实秋是如数家珍,再熟悉不过了。北京也有许多上不了大雅之堂的小吃,烧饼有螺 蛳转儿、芝麻酱烧饼、马蹄儿、驴蹄儿等,油条有麻花儿、甜油鬼、炸饼儿等,热 热稠稠味微酸又带一点霉味的的豆汁,还有小贩卖的各种吃食,比如喊的是“面筋” 卖的却是猪头肉,薄暮时分出现的卖羊头肉,以及小贩挑担子卖的馄饨,等等,这 些都是梁实秋在老年时也无法忘怀的。特别是零食小贩的叫卖声,仍像是俨然在耳。 在娱乐方面,北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、传统鼓曲,还
有下层社会的民间小曲,传统相声;还有变戏法的,口技杂谈,耍猴儿的,耍傀儡 子的;春暖花开放风筝,以及北京的书画、篆刻等。梁实秋曾经在《秋室杂文》中 生动地描写了听戏。特别在夏天,听戏的人“全是一扇一扇的肉屏风,不由你不随 着大家儿肉袒。前后左右都是肉,白皙皙的、黄橙橙的、黑黝黝的,置身其间如入 肉林。(那时候戏园里的客人全是男性,没有女性。)这虽颇富肉感,但决不能给人 以愉快。戏一演便是四五个钟头。中间如果想要如厕,需要在肉林中挤出一条出路, 挤出之后那条路便翕然而阖,回来时需要重新另挤出一条进路。所以常视如厕如畏 途,其实不是畏途,只有畏,没有途。”¨那时候的北京有一批很优秀的演员在台上 献技,,如老生余叔岩,武生杨小楼,老旦龚云甫,青衣王瑶卿、梅兰芳,小生德瑶 如,刀马旦九阵风,丑是王长林??这些戏园的名人在当时让梁实秋充分领略了中 国国粹京剧的精粹。
北京是一个永远也
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