红崖天书

红崖天书

红崖天书

红崖天书(红崖天书)

红崖天书，原名“红岩碑”，是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。清道光《永宁州志》载：“晒甲山即红岩后一山也，崔巍百丈……俗传武侯南征晒甲于此”。又称“红岩山”。与关索岭对峙，紧靠滇黔公路。从公路到红岩前，约半公里。数百年来，经历代学者先贤孜孜不倦不断探索，山岩上那些仿佛文字的古怪符号，却蕴藏着无穷怪异，穿越时空的非凡意义，引起了国内外史学界的格外重视。

红崖天书是深藏贵州腹地的一处神秘景观，数百年来，经历代学者先贤孜孜不倦不断探索，山岩上那些仿佛文字的古怪符号，却蕴藏着无穷怪异，穿越时空的非凡意义，引起了国内外史学界的格外重视。 红色岩壁上那些赫红色的神秘符号，非雕非凿，了无刻痕，经数百年风雨剥蚀，却能依然如故，色泽似新。这种呈现眼前不难察觉的神秘，更能激发人类去探索红崖天书那扑朔迷离的内涵。

红崖天书壮观奇丽，扑朔迷离，期待着人们去探索、去解开这个迷。 这里的"红崖"是指红崖山，亦红崖天书所在地。 红崖天书在贵州省关岭县境内的红崖山上。发现至今有多种称呼，如"红崖碑"、"诸葛公碑"等，其法定名称则为"红崖古迹"。 关岭县固境内的关索岭得名，位于红水河上游的盘江流域，这是一块神奇而古老的土地。 关索岭是乌蒙山的支脉，得名于蜀汉丞相诸葛亮"七擒孟获"的故事。关索者，则为汉寿亭侯关羽之子，关兴之弟。关兴南征时被土著人称为关帅，古语云"帅"与"率"通，后讹"率"为"索"。此说当否，请见清.田雯著的《黔书.关索岭》。关索岭地势险峻，逶迤为主，是古代兵家必争地，康熙大帝称其为"滇黔锁钥"，并题匾挂在古驿道的御书楼上。 这个地区在远古时期已有灿烂文明，三代已前曾与中原皇室通婚，成为炎帝的传嗣后妃。据《山海经.海内西经》载："炎帝之妻，赤水之子听生炎居，炎居生节立立。"这里的"赤水"即为红水河流域的赤水部落。据《山海经.海内西经》载："赤水出于东南隅，以行东北，西南流入大海"。此乃当今的珠江上游。又据《山海经.大荒南经》载："南海之中有三已天之山，赤水穷马。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔同所葬也"。文中赤水的位置，非红水河莫属。 由此可知，学经有过灿烂文明的赤水流域，确实是一快古老而神奇的土地。红崖天书在此出现应该具有深度远古的历史底蕴。关岭地区在尧舜时代为梁州黑水之滨，商周时期应为鬼方之属，春秋则为爿羊柯古国，夜郎故都，秦汉以降，羁糜中原，宾叛不一，明朝贵州建省后，称为永宁。 这块古老的土地，其地貌以湍流、峡谷、峭壁、瀑布著称。这里山势雄伟、瀑流成群，与著名的黄果树瀑布联成了世所罕见的瀑流群。其中气势壮观的七级飞瀑，总落差四百余米。瀑流从直插云天的龙岩双峰峡口，排空驭气而下，自西向东，横切山脉七级千米长瀑，如银龙下窜，又似天山雪崩，使人叹为观止。这就是红崖山所在的坝陵峡谷。红崖山就在坝陵河谷东岸耸立。据《永宁州志》载："诸葛碑在红崖晒甲山悬崖上"。 红崖山又称晒甲山。据传，当年蜀军与孟获交战，三变坝陵河败退红崖山，安营之后卸甲晾晒山坡上，故此，红崖山又称晒甲山。或许有人会认为这是历史的附会，不过，在坝陵桥以西的古驿道上，至今仍有不少关于蜀汉南征的历史地名，诸如孔明塘、关索洞、马创井、孟获屯、诸葛营、哑泉等，就是一幅以《三国演义》为故事的军事画卷。 据《贵州图经》载："红崖山在州西北八十令，悬崖绝壑，壁立万仞，惟东面可登。顶上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持归则迷失其道。若有鬼神阴护之者。山畔有洞，宽广若堂，深数十丈，其中有杉木五片，不知何时所贮，其色如新。洞前有石人石马各一。近山居民间闻洞中有铜鼓之声，或崖上红光如火，则是年必有瘴厉。世传为诸葛训侯驻兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭则岁稔人?又据《贵州通志》载："红崖山下有亭，明万历年间犹存"。 红崖天书虽然隶属关岭县，其实距离黄果树瀑布，仅数里路。如若驱车前往，只几分钟路程。如从山下的滇黔公路停车，翻过一处山隘即可遥望红崖古迹了。 山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，宽约百米，高则三十余米，颇具浑宏的气势，远处望去确象一壁烛天的赤城，在万山的丛绿中更加醒目。在这壁红崖北面的一隅，数十平米的峭崖上，有若干形如钟鼎古榴的符号，其布局蹊跷，风格古拙，使人顿感古趣盎然，仿佛时空坠入了远古的过去。这就是千古谜的红崖天书！ 红崖天书似画如字。字画混体，大者如斗，小者如升，非雕非凿，如篆如隶，笔势古朴，结构奇特，虽然排列无序，却也错落有致，仿佛上古书家谋章布局，大有"上侪禹碑，下陋秦石"的"磅礴之气"。 红崖天书仅数十字，经历代学者考订，虽然各说其是难以一统，却使人从纷繁精彩的各家之说中，通览了一本无形的黔中通史，其上古部份，远远突破了太史公五千年文明的历史架构，甚至使人联想起南方古?quot;三星堆文化"及"河姆渡文化"，不禁兴致盎然，情趣无限。 红崖天书就存在于这种地理奇特，人文纷繁的历史氛围中，当然更加诡谲神秘。不过，天书的发现却是充满了浪漫的文采，与诗歌结下了不解之缘。

黄果树瀑布之名，最先见诸典籍当在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的游记中，仍旧称其为白水河瀑布。在《黔记》中有记载："白水河，其地多黄果，故以树命名村市。"《黔记》作者李宗昉是清嘉庆七年进士，学以太子中允身份视学黔中，学作诗曰：飞雪溅玉黄果树，乱红撩眼刺梨花。 诗中的"飞雪溅玉"当然系指名为黄果树的瀑布，再配以乡土气息酽浓的刺梨花，使得诗文到变成了一副自然熨贴的楹联了。 楹联是汉文字独特的文字表现形式，脱胎拾律诗的对仗句。在历代题咏黄果树的诗歌中，不乏如此楹联形式的对仗佳作。 最早题咏黄果树瀑布的`诗歌，当推明代嘉靖年间的《飞瀑泉》那是一位名叫杨秀冕的铜仁举子所作，诗中有佳句曰：雪乳泠泠翠湿衣，水晶珠箔夜生辉。 这首五百年前的诗作，写出了当今夜观瀑布灯火交辉，声光奇幻的动人景象，使人隐隐感到诗人穿越时空的超前意识。 后来"天末才子"谢三秀又写出了黄果树瀑布匹横空的壮丽景观。诗云：素影横空飘匹练，寒风天上落银河。西南巨儒郑珍则以佛典抒发了观瀑之感。诗云：五龙浴佛雪照天，五剑褂壁霜雪山。这些著名的诗句，摘不胜摘。几乎都可堪称妙联佳对。但究竟不是楹联。在众多题写黄果树的楹联中，佳妙之作不少，诸如：白水如棉 不用号弹花自散；虹霞似锦 何需梭织天生成。此联构思奇巧，物景天成。瀑流飞坠，白水如棉花自散，喷珠映日，七彩云虹自生成。真是壮观中有玲珑虹影，锦肃中又藏万马奔腾。在此联的基础上，又衍一联，更是了得。联云：白水如棉，不用号弹花自散；红崖似火，未得薪烘焰亦高。此联之妙，短短二十余字，竟收黔中两大胜景境熔铸一联，难怪得到前为颐和园题匾的著名书法家严寅亮赏识，亲自为此联挥毫。上联中的"白水"，既为瀑名，又状水态。从天而降，倒泻深潭，喷珠捣玉，确实无需纺弹之号，坠潭白水喷射四散，蔚为奇观。 下联中的"红崖"，既为山名，又状崖色，以巍峨之崖，横空出世，如火如荼，当然不要柴薪之助，亦能如焰腾空，在万山之中更显炎烈之态。

红崖天书的发现并非是地理学家或探险者，而是一位风流倜傥的古代诗人。 明代嘉靖年间的黔籍文邵元善，游山玩水之余写了一首《红崖诗》，由此千古之谜的天书从平平淡淡中脱颖而出，史学考据家则将红崖天书从历史的沉淀中推向社会。 《红崖诗》云：红崖削立一千丈，刻画盘旋非一状。参差时作钟鼎形，腾掷或成走飞象。诸葛曾为此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑领尚且盟。 这首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的红崖诗，辑于《黔诗纪略》中，是红崖天书目前发现的最早文字记载。诗人形象地叙述了红崖天书的概况及书形，并以《华阳国志》为据，运用诗人丰富的想象力，将天书及蜀汉诸葛南征，教夷人图谱相联系，认为天书的内容即此。由此而始，从明至清数百年，皆认为红崖天书乃诸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔书.碑》中，称"黔永宁有诸葛公碑"。这种先入为主之见，一直持续到清代的道光、咸丰年间。当时文人似乎对古迹发现的"初始权"十分敬重，不敢轻易违背"祖宗遗训"。道光年间关岭进士杨茂材对红崖为"诸葛公碑"的说法，仍旧情有独钟，写下了《红崖诸葛碑》诗：晒甲晴霞共石壁，上有凤鸾飘泊迹，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，骇疑篆隶惊蚪蝌，风雨不衰神灵呵。 从邵元善的《红崖诗》到《红崖诸葛碑》已经三百多年，天书依然故残，"风雨不衰"，当然应功于神灵的暗中呵护，这更增加了天书固有的神秘色彩。有久后，又有诗人黄培杰写出了同名的诗文：八里桥东山岌岌，跨汉摩霄悬登级。上有红崖诸葛碑，恍若赤城天际立。这是一首遥观红崖天书的诗作，写出了天书所在红崖"恍若赤城"耸立云天的壮观景色。就在众口一词，高谈阔论天书即为诸葛碑的大合唱中，一位名叫郑宣辉的诗人对此提出了大胆否定，他在七律《红崖碑》中写道：谁人岩畔写真形，篆留书成勒鼎铭。疑说武侯宣秘籍，应教钝汉傲图经。这种否定，是学术研讨中发展的必然，"诸葛公碑"这种说法的唯一根据，仅仅建立在蜀汉南征的大历史框架下，很难使人折服。同时，清朝道咸以降，考据学得到了充分的发展，对古迹文物的考订已从简单的书证向考古实物方面发展，迎来了中国考据学方面的一次高潮。那种在史学界蔚然成风的考据学，被运用到红崖天书破译上来，使得伏案故纸堆中的考订增添了结合实践的活力。尤其是当代的文人，多喜运用诗歌来展现自己在考据学方面的功力，由此使得严谨刻板的史学，又多有了几分轻松潇酒的兰术韵味，儒士风度。

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