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三清山道教文化（通用7篇）
下面是小编给大家带来的三清山道教文化（通用7篇），以供大家参考，我们一起来看看吧!同时，但愿您也能像本文投稿人“梓棺费鲍鱼”一样，积极向本站投稿分享好文章。
三清山道教文化 1
三清山的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，葛洪在三清山拥有特殊地位。据史书记载，东晋升平年间（357-361）年，炼丹术士、著名医学家葛洪与李尚书上三清山结庐炼丹，著书立说，宣扬道教教义，鼓吹“人能成仙”，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不涸，其水汪洌味甘， 被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”，三清山道教的第一位传播者。
时至唐朝，道教被朝廷奉为国教，士穿行往返于大江南北，三清山的`道教也随之兴盛起来，香火不断，朝山香客络绎不绝。唐(周)圣元年(639)年,朝廷为了加强统治，割衢州须江(今称为江山市)之南乡、常山之西乡和饶州弋阳之东乡，设玉山县，遂将三清山划为玉山县所辖。其后，方士将化缘所得，在葛洪结庐炼丹之处营建了三清山上第一座道教建筑--子宫观（此观被称为“三清福地”），进一步巩固了三清山在道教史上的重要地位。
北宋宁真宗笃信道教，奉老子为太上老君混元上德皇帝。此时，在三清山一带开始出现成批的道教建筑。方士们为了纪念葛洪开山之功，在山上建起了葛仙观，内中供奉葛仙翁和李尚书石像；同时建起的还有福庆观、灵济庙。尤其值得一提的是，方士们在天门峰的悬崖之上，用天然花岗岩雕干砌成一座六层五面的风雷塔，此塔历尽千年风雨，至今巍然不动，被誉为三清山上道教建筑中的一颗灿烂明珠。
元时，朝廷把道教当作控制汉民族的思想武器，道教进一步受到重视。此时三清观内出现了信奉全真派的方士(出家), 他们专门从事道教活动，多时达几十个人；更多的方士则信奉正一派派(不出。家)，他们受道教经典戒规约束，谙熟各种醮祷仪式，在民间从事道教活动：一为从事阴事，超度亡灵， 如做功德、关殓等；一为从事阳事， 如打醮等。据元人鲁起元在《游三清山记》中说 , 此时三清山正在大动土木，扩建三清观。观内供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚书、金童、玉女、潘元帅神像；山上景物、地点也以道教称谓命名，如仙人桥、雷公石、判官石等等。由此可见当时三清山上兴盛一斑。
明太祖朱元璋特别推崇道教，张天师为全国教主，贵溪龙虎山遂成为全国道教活动中心。三清山距龙虎山仅300里，近在咫尺，教、化缘的方士来往频繁，联系也极为密切，三清山的教务活动几乎直接在张天师控制之下进行的，此时山上朝拜之风极兴盛，散居于赣、浙、皖、闽的方士和信徒，每年的八九月份，都要组织香会“一年朝三清，一年朝少华”。他们结队而行，以三清神像和旌旗开道，点燃香烛，抬着猪牛羊各种祭品，并鸣三眼铳助威，配以鼓乐，吹吹打打，浩浩荡荡向三清山进发，每日多则上万人，少则几千人。
明朝为三清山道教活动的鼎盛时期。山上的道教建筑也如雨后春笋般大量出现。至景泰年间，山上已经建起龙虎殿、方士羽化坛、玉零观、纠察府、演教殿、九天应元府、潘公殿、方壕上、天门石坊、飞仙台、流霞桥、石阶“众妙千步门”、“冲虚百步门”等建筑，并重建三清观，改建三清宫。明代的宫宇建筑十分独特：前后两进，座北朝南，以山上花岗岩雕凿干砌而成，石梁石柱,四周配以石墙,内供玉清,上清、太清三尊石雕石刻神像130尊，摩崖题刻45 处。
三清山道教文化 2
道教文化
道教是中国唯一的土生土长的宗教，道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一路走来的。是中国国人文化催生的，道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。
道教以“道”名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，其教义就是以“道”及“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化。道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
内容
道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
道教神学
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的`神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即已确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在“神仙信仰”这块“磁石”的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。
道教伦理
道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。
道教哲学
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之“道”是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的.命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
道教金丹术
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用“飞”、“抽”、“伏”、“封”、“淋”…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。
道教医学
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学“道法自然”的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟b等等。
道教文艺
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。
三清山道教文化 3
清明节，凝聚着丰富的传统文化和精神营养，寄寓着炎黄子孙美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中华儿女的心灵家园。
在古人眼中，“清明”二字，意指天明地洁、气象清朗之境。正是在这一充满生机的时空境域中，中国先民们体验到了自然造化之塑造与滋养生命的深邃力量，发出了深沉的生命吟咏。这其中，既有追念亲人亡灵、招归逝者游魂的沉沉哀思，亦有登楼远眺春光景、欲乘鹤飞天入仙境的美好憧憬;既有伤春怀抱、吹奏一曲离歌的苦涩愁绪，又有相将踏青去、陶陶尽醉绿野的恬愉欢欣。很明显的，这是一种复杂、本真的生命情怀的诗意激荡。
因而，节日的主调乃是回归自然，自由地展现生命的本然情趣，是人们在与大自然的全面、深切而内在的关联过程中，自发地生成出来的一种活泼而温婉的生命和谐精神，其正如清明时“乍暖还轻冷”的天气一般，活跃而不失节度，热情而不失冷静。
那么，人们这样一种本真而高洁的精神情趣，只是在清明节日里的昙花一现吗？非也！事实上，这种精神或智慧更为集中、深刻而普遍的思想与文化表达，乃蕴涵于我们土生土长的传统宗教――道教之中。在长期的历史过程中，道教对于清明节的文化赋型和精神塑造作用是极具本源性和创造性的。
一、在道教视野中，“清明”不仅仅是一种时令、节气，或节俗或礼仪，而更乃是一种天、人和谐一体的理想生存境界。
有道书释曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也”，即当世界处于“清且明”的状态时，则呈现出万物生全、谐和安宁的局面。更且，“清明”于道教中亦为一种内在的理想人格要求。《老子想尔注》言，“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”，即当人处于“清明”状态时，则可以真切感受到到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也被擢升到一个无限广域的境界。古代的“清明节”表现的'正是这样一种精神主题。
“时令”作为清明节衍生的核心前提因素，内涵着中国人固有的“天人合一”、“循时而动”的哲学和生命伦理思维。对此，道教作出了较早、较明确地说明。《吕氏春秋季春纪》载：“是月也（清明节气所处的三月），生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内”。道书《太平经》更明确指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出，居外也”。道教认为，三月清明时节，阳气初始遍布于大自然中，还未入及土地与生命万物体内之中。因而，当此之时，芸芸众生皆应“积聚亦于外”，以汲取生命营养于自身。
历史表明，清明节流行的出游、嬉春、扫墓的风俗，不仅蕴涵着传统时令伦理的精神，而且与道教提倡回归自然的生命伦理深刻地融合在了一起。如，唐萧颖士《清明日南皮泛舟序》认为，清明时节人们到大自然中去，欣赏春天的美丽，享受生命的愉悦，讴歌天地造化的神奇，乃系发自于人之内在的“兴情之极致”，“可以娱圣，泽表人和也”。唐孟浩然《清明日宴梅道士房》云：林下愁春尽，开轩览物华，忽逢青鸟使，邀我赤松家。丹灶初开火，仙桃正发花，童颜若可驻，何惜醉流霞。这首诗中的青鸟、赤松、丹灶、仙桃等意象，皆取自道教，可以说完全是通过道教的艺术视界来描绘清明节的情景。而诗中所表达的，正是对青春、生命的极度留恋。
又如，宋代与著名高道白玉蟾交往甚深文人李处权，作《清明日席上呈诸友》：佳节年年好，新春处处宜，莺花从自得，蒲柳顿先衰，事过如惊梦，愁来剧乱丝，神仙端可学，吾愿问安期。这几句诗，虽然含有淡淡的愁绪，但亦很明显地把清明节与道教的神仙信仰结合起来，表达出诗人追求生命永恒的情怀。
而宋代文人史浩，更是受启于道教内丹生命哲学思想，力求把清明节的生命情感主题，内化为一种深植于人们心灵世界的精神。他在《菩萨蛮清明》一词中吟咏道： 提壶漫欲寻芳去，桃红柳绿年年事，唯有列仙翁，清明本在躬，何须从外讨，皮里阳秋好，堪羡个中人，无时不是春。“清明本在躬”，乃在于把清明节的精神诉求内化为自我心灵的内容，并进而普遍化为一种与道教生命伦理相一致的精神境界。
与此同时，清明节日体现出来的意境，亦深化了道人本身的生命体悟。如唐代高道施肩吾，即通过对清明节时令的感悟，充分表达了他对生命永恒的执著信念：去岁清明溪口，今朝寒食镜湖西。信知天地心不易，还有子规依旧啼。由上可见，历史上清明节日里所内涵的精神主题，与道教的思想、情感、信义是非常紧密地融合在一起的。它们相互影响、相互渗透，极为深刻地塑造了中华民族特有的生命伦理及精神气质。
二、依循生命回归自然的主题，古代的清明节的各种游戏活动也非常流行。
唐宋以来，每当清明时日，上至帝王大臣，下至平民百姓，无不沉醉于丰富多彩的游戏娱乐活动之中。宋代词人柳永精彩描绘到：近清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画，艳杏暖、妆脸匀开，弱柳困、宫腰低亚;是处丽质盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架，戏彩球罗绶，金鸡芥羽，少年驰骋，芳郊绿野，占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅;向名园深处，争泥画轮，竞羁宝马……其实，清明节的精神内涵与其游戏活动之间，存在着本质的联系。对于“游戏”，我们不能简单理解为浅薄或粗俗的享乐。西哲伽达默尔认为，“游戏的存在方式就是自我表现，而自我表现乃是自然的普遍的存在状态。此一观点，与道教所主张的复归于朴、自然无为的思想是一致的。道教提倡，“恬淡无欲，以道自娱”，即鲜明地体现出一种超越世俗，关注生命本原价值的游戏精神。而清明节的游戏活动，其实即寓含着非常深刻的道教生命伦理思想，表现出对美好人生及神仙世界的无限向往之情愫。
据载，唐玄宗曾于清明日在宫内摆设酒宴、架起秋千，嬉戏娱乐。他一时兴起，称秋千活动为“半仙之戏”。此一称呼，明显地表达出了人们寄寓在清明节游戏活动中的道教精神意味。又《清明日蒙阴道上观秋千作》一诗云：隔墙闻笑声，人在花枝下;花枝旋摇动，傍有秋千架。何人挟飞仙，天半飘裙衩;浏漓俄顿挫，按抑还腾跃;力怯不自持，身轻若无藉;柳丝腰细，卷起向空挂，却下整云鬟，神情自闲暇…… 可见，古人之所以迷恋清明节日的秋千活动，在很大程度上是因其具有令人飘飘欲仙的感受，满足了人们对神仙世界的审美想像，以及欲长生成仙的心理需求。
放纸鸢（风筝）也是清明节的主要游戏活动之一，其中亦寓含着人们希冀飞升成仙、生命永驻的美好愿望。唐刘得仁《访曲江胡处士》云：何况归山后，而今已似仙，卜居天苑畔，闲步禁楼前，落日明沙岸，微风上纸鸢，静还林石下，坐读养生篇。该诗把“纸鸢”归置到一片修道养生的情境之中，隐喻诗人欲如同“纸鸢”飞天一般，超脱尘世的俗累，进入到仙乡真境的心情。唐代著名道教思想家罗隐，亦作《寒食日早出城东》，也表达了同样意蕴：青门欲曙天，车马巳喧阗，禁柳e风细，墙花折露鲜，向谁夸丽景，只此是流年，不得高飞便，回头望纸鸢。应该说，古代清明节日的游戏活动林林总总，并不尽与道教直接相关。然而，这些游戏活动，无不被赋予了保育生命（身体和心灵）的精神内涵，本质上体现了与道教相一致的追求自然、和谐的生命伦理精神。
三、近世以来，清明节祭祖功能被强化和突出。而其间，道教的神学、仪式及生命伦理为其提供了强大的支撑力。
其一，道教为清明祭亡活动提供了仪式形态的支撑。历史来看，清明祭亡与古代上巳节的招魂续魄，寒食节的上坟祭扫有关。唐玄宗在开元二十年发布的诏令提到：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，以成俗”。不过，当时民间寒食日的“墓祭”形式，却未能尽获得当时官方与上层意识形态的完全肯定。
及至宋初，朝廷官方的清明祭仪逐渐采用道、佛二教的仪式。据载，宋绍兴十三年，朝廷“初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗诸帝居中殿，元天大圣后与祖宗诸后居后。掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千……凡帝后忌辰，用道、释作法事”。虽然唐代就有皇帝在宫廷内大行清明游戏活动，但并未作为正式的“礼制”内容。而由此条记载看，“寒食设秋千”，并用“道、释作法事”，似应成为了朝廷清明祭的重要内容。道教仪式作为清明祭的主要载体，应始于明朝时期。据载，“洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师，里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。后来清朝官方亦承继了此一传统。因而，明清时期，道教城隍庙宇举行的“三巡会”，遂成为了清明节正式、大型的祭祀仪礼活动。“三巡会”主要包括祭厉坛、城隍出巡等仪式活动。届时，从京师到地方，皆有规模很大，热闹非常的祭祀、表演活动。
“三巡会”的主要宗教功能是“祭厉”。所谓“祭厉”，即专门祭祀、抚慰那些无后人祭祀的孤魂野鬼。此恰与许多地方、民间的古老的“招魂”、“野祭”习俗（事实上，在许多地区，古代上巳、寒食节的祭亡活动，并不局限于对祖先或死去亲人的悼念，而是对所有亡灵，或特别对孤魂野鬼的安顿。）是正相契合的。因此，“三巡会”可以说是道教对古代中国民间清明悼亡的一种仪式整合形态。在此影响下，后世许多地方的民间清明祭祀的仪式活动亦多与“三巡会”相伴而行，融为一体。如，河北《万全县志》（民国二十三年铅印本）载，“（清明）是日，城镇城隍为本年之初次出巡，各家皆祭扫祖茔，添土于各冢”。《甘肃新通志》（宣统元年刻本）载，“清明节前，通行拜墓礼，为春祭。舁城隍神于厉坛，郡县官设馔致祭，士民共礼之”。
在当代，道教于清明节举行的主要仪式活动是“清明普度黄法会”。该法会打醮三天三夜，为民众提供清明祭祀祖先，以及祈福禳灾的仪式需求。道教的黄斋仪主要是专为超度亡灵而起建的度亡道场。宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言：“（黄斋）济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之”。此一由道教仪式所支持的清明节习俗活动，对现代社会的影响也日益深入、广泛。其二，道教为清明节祭仪提供了神学、生命伦理的支撑。
历史上，与清明节有关的许多种仪式及节俗活动，往往皆因不合儒家礼教而受到上层意识形态及正统伦理的批评。例如，民间清明时节的“墓祭”、“上坟”习俗，就被历代许多儒家学者指摘为“俚俗之祭也，非礼”;“焚衣野祭之类，皆闾巷人之事也”。然而，道教围绕“墓地”而展开的祭祀、法术活动，却极为丰富。道教以为，“葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。”。在道教中，祭冢、省坟、墓厌等，实乃其信仰活动中的必然之义。
因而，与儒家反对祭祀“野鬼孤魂”的主张相反，道教则视其为“积阴德”之举。如《真诰》卷十二载：汉河南尹周畅，“好行阴裕功在不觉。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛阳城旁客死骸骨万余人，为立义冢祭祀之，应时大雨丰收”。道教还赋予“墓祭”以更为神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鸟山兽巡其坟埏也”。在道教的影响下，古代清明墓祭还被赋予了养生的内涵。明张萱《疑耀》卷五载：清明日上墓必以乌饭。其法：先以青矾渍米，捣枫树叶染之;……道家谓之青精干石（饣迅）饭。杨羲与许R游书故服（饣迅），不即此物。陶隐居《登真诀》亦云：太祖真人有此法。这种清明制作“乌饭”、“青精饭”的习俗在古代中国是非常流行的。如今，浙江、上海一带仍流行有清明食“青a”（实即“青精 饭”一种）的风俗。
此外，民间的清明祭祀活动，实际上是包含了许多游戏、娱乐活动的习俗方式。但古代官方儒家意识形态却对清明祭祀活动加以规制――“不得作乐”。相反，道教却赋予了民众这些欢乐的活动与情绪以生命本真的价值和意义：“守善学，游乐而尽者，为乐游鬼，法复不见愁苦”。试看，清明时节当人们煮好青精饭、插上青柳枝，并为祖先的坟茔添上新土、载植好嘉树;当人们走出家舍，沐浴在阳光下，荡起秋千，放飞风筝，并一同抬出城隍爷，踩着高跷、舞着龙狮、戏弄着大小鬼神的时候，难道不是一种对真实生命的鲜活、美好的体验吗？难道他们不是呼吸到了自然气息的芬芳，并因而使自己的心灵变得更加圣洁了吗？
[浅谈清明节的道教文化内蕴]
三清山道教文化 4
三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省上饶市玉山县与德兴市交界处。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名。其中玉京峰为最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰和怀玉山脉的最高峰，也是信江的源头。三清山是道教名山，世界自然遗产地、世界地质公园、国家自然遗产、国家地质公园。三清山主体南北长12.2公里，东西宽6.3公里，平面呈荷叶形，由东南向西北倾斜。位于欧亚板块东南部的扬子古板块与华夏古板块结合带的怀玉山构造快体单元内。地处怀玉山脉腹地，属花岗岩构造侵蚀为主的中山地形。山势是东、南、西三面陡峻，北面稍缓。从山脚至山顶，水平距离5km，海拔由200m陡增至1816m。三清山不同成因的花岗岩微地貌密集分布，展示了世界上已知花岗岩地貌中分布最密集、形态最多样的峰林；2373种高等植物、1728种野生动物，构成了东亚最具生物多样性的环境；1600余年的道教历史孕育了丰厚...
目录演化历史地质构造地形地貌水文气候收缩展开演化历史
三清山的第一次大海浸发生于14亿年前的中元古界。那时三清山地区的地壳运动正处于“地槽”沉降阶段，海水浸没达4亿年之久，沉积数千米厚的双桥山群的复理式海相碎屑岩，并夹杂有海底火山喷发物。在“晋宁运动”后，才结束了地槽式沉降历史，地壳开始逐渐回返上升，出水为陆，三清山地区进入相对稳定的“地台”阶段。10亿年前，三清山地区成为华南洋中的一个岛弧，9-8.5亿年前后，洋盆消失、扬子古板块与华夏古板块碰撞，三清山地区恰处于古板块结合带。中生代以来，陆内A型俯冲与陆内伸展奠定了地质构造和地理格架，为三清山花岗岩地质地貌的形成、生物的繁衍以及人类的发展提供了优越的地质环境。 约9亿年前后，扬子古板块与华夏古板块碰撞对接，并成为Rodinia超大陆的组成部分，留下了珍贵的古洋壳残迹即蛇绿混杂岩带（9.68亿年）和兰闪石片岩（8.66±0.14亿年），是古板块对接和晋宁造山运动的重要见证。8.3~8亿年前进入裂谷期，Rodinia超大陆裂解，三清山位于扬子大陆板块与华南裂谷海盆之间的过渡带，形成了海相磨拉石―复理石和双峰式火山岩建造。南华纪早期，区内处于滨海―陆表海的沉积环境中，以碎屑建造沉积为主；随之“雪球事件”出现，留下了古冰川活动的遗迹―南沱组冰碛岩。 震旦纪，陆壳基本固结，气候转暖，冰雪消融，到了震旦纪末期，发生第二次大海浸，海水浸没达1.6亿年之久，一直延续到奥陶纪末期，沉积4000多米厚的浅海相砂页岩和碳酸盐岩类，并含有三叶虫、笔石和海绵等海相古生物化石，沉积了一套浅海相泥硅质和碳酸盐建造。经奥陶纪末期的“加里东第一幕”造山运动，三清山从此完全脱离海水环境，不再接受沉积。在距今4.4亿年前的志留纪早期，虽发生第三次大海浸，但海水仅到达三清山东南角的边缘部分。2亿多年前，三清山结束了长期的海洋历史，开始进入内陆发展的新阶段。1.8亿年前，侏罗纪晚期与白垩纪，三清山区域内发生异常强烈的造山运动，即燕山期运动，并伴随有大规模的酸性岩浆浸入活动，从而奠定三清山构景的地质基础。中生代是三清山花岗岩成岩、成山的重要时期，也是花岗岩地质、花岗岩地貌、花岗岩生态的奠基时期。此后，又通过新生代的变化，才造就了现今的奇特的花岗岩景观和独特的生态系统。 三叠世印支运动之后，三清山及其相邻地区为陆内地势相对较低的复式向斜。此后，才逐渐形成今日所见的盆岭地貌格局。 在中―晚侏罗世―早白垩世盆岭雏形期，由于欧亚板块与古太平洋板块相互作用，区内发生了强烈的燕山期陆内造山动动，随着赣东北深断裂的陆内俯冲作用，形成了北东向三清花岗岩基，怀玉山脉开始呈挤压型“坳中隆”式低缓隆起，并逐渐发生弱剥蚀，两侧出现陆相盆地。当时，包括三清山在内的古欧亚大陆与古北美古大陆曾是相连的。 在晚白垩世盆岭伸展成型期，进入喜马拉雅期，地壳于造山后，强烈伸展，发生大规模断块作用。怀玉山脉急剧隆升，强烈剥蚀，花岗岩体暴露地表，估算剥蚀厚度约4000~5000m。山脉两侧作不均衡断陷，形成红色碎屑岩断陷盆地，北侧盆地规模较小，南侧信江断陷盆地规模大，堆积红色碎屑岩厚度~3000m。山体与盆地存在巨大反差。是怀玉山脉主要的形成期。欧亚古大陆与北美古大陆开始分离。在古近纪至新近纪盆岭缓变期，为地壳强烈伸展后的相对休眠期，山体剥蚀微弱，盆地萎缩，缺失沉积。 在第四纪盆岭改造期，地壳作波浪状缓慢抬升，在怀玉山脉上部和近山麓地带的三清湖喀期特峰林都保留有3级夷平面，信江河谷形成3级阶地。从怀玉山山脉、山麓至信江盆地，地壳隆升幅度依次降低。同时沿部分断裂，发生差异升降作用。三清山受周边所围绕的3条正断裂控制，再次缓慢抬升，在怀玉山脉隆起的背景下，形成“隆上隆”，成为怀玉山山脉的最高峰，也是三清山峰林景观的造景时期。
地质构造
区域地层
三清山区域地层自元古宙至第四纪地层均有不同程度的出露。包括有中新元古界的张村群、河上镇群、南华系、震旦系、古生界、中生界等。 中新元古界的张村群，分布于三清山北部地带，为洋盆岛弧型蛇绿混杂岩，岩石组合有浅变质细碧岩、石英角斑岩、火山凝灰质-泥砂质浊流沉积，混杂大量蛇绿岩块体。新元古界主要分别于三清山的北部地区，其下部为河上镇群，以浅变质的砂岩、板岩为主夹裂谷型双峰式火山岩（玄武岩、流纹岩），不整合于张村群之上；中部为南华系海相碎屑岩、冰碛泥砾岩夹灰岩；上部为震旦系硅质岩、碳酸盐岩。 古生界主要分布于三清山山体周围及周边地区，寒武系以碳酸盐岩为主夹泥、硅质页岩，底部为黑色页岩；奥陶系以页岩为主夹瘤状灰岩，产丰富的笔石动物化石；志留系为泥砂质碎屑岩；泥盆系为砂砾岩、石英砂岩、粉砂质页岩，往往不整合于前泥盆系之上；石炭系与二叠系为碳酸盐岩。中生界以侏罗系和白垩系为主。 三叠系局部分布，中下部为碳酸盐岩与页岩、上部为含煤碎屑岩且往往不整合于早期地层之上；侏罗系出露于三清山外围的中生代盆地的边缘地带，下部为浅色砂岩、中部为杂色砂页岩并产有硅化木化石、上部为陆相火山杂岩；白垩系分布于三清山外围的中生代陆相盆地内，以红色及杂色碎屑岩系为主，下部为陆相火山碎屑岩，上部产有恐龙蛋及恐龙骨骼化石。 新生界仅发育第四系，且分布局限，主要分布于沟谷凹地和平地，以冲洪积粘土、亚粘土、砂砾石层或碎石粘土层为主。
褶皱构造
分布于三清山的北西、北东部，为由南华系―志留系沉积盖层组成的北东向侏罗山式褶皱。在区域上本期褶皱常被侏罗纪以来的地层不整合覆盖，故推断其应为印支期褶皱。主要有: （1）黄土岭复式背斜：位于三清山北西部的黄土岭一带，属于区域上的黄土岭―开化复式背斜的一部份，其轴线走向北东，褶皱向北东倾伏、向南西撒开，区内延长约15km。轴面近直立，两翼产状比较紊乱，北西翼产状较陡，为300~350°∠30~75°，南东翼产状较缓，为120~150°∠30~60°。核部地层为南华纪地层，翼部地层由震旦纪―奥陶纪地层组成。南翼出露较广泛，常形成一些次级背向斜构造。 （2）华眉山向斜：分布于三清山的北东部，其轴线走向北东―南西向，其南西端起于怀玉山岩体旁侧，北东端经源头向区域上延伸，轴线走向67°，北西翼略陡，倾角40°~60°，南东翼较缓，倾角30°~50°。核部地层为早奥陶世印渚埠组，翼部由晚寒武世地层组成。
断裂构造
区内断裂构造非常发育，断裂方向主要为北东向，其次为北北东向、北西向，从形成时间上来看，北东向断裂最早形成，其次为北北东向，而北西向断裂带最晚形成。主要断裂构造有正断层、逆断层等。主要断层为枫林―紫湖镇断裂带、小坑―芭蕉坞断层、芭蕉坞―下西坑断层，它们均以正断层性质为，形成断层谷并把三清山主体部分切割成了一个“三角形断块山”。
（1）枫林―紫湖镇花岗岩断层：位于三清山东南部，由数条呈北东50°~60°延伸断层所组成，倾向南东，倾角60°。北西盘上升，南东盘下降。沿断层见有早期剪切活动形成的劈理化带、片理化带和后期活动形成的断层角砾岩带，宽10~40m，为一多期活动断裂，沿断层为沟谷水系。如线状冲沟、“膝”状延伸的水系等。
（2）鹅公岭―下西坑花岗岩断层：位于三清山东―北东部，走向北西，倾向北东，倾角65°~70°，其南西盘上升，北东盘下降。断层面发育片理化花岗岩、构造角砾岩，岩石强烈硅化，矿物重结晶，见石英晶簇和玛瑙。沿断层形成断层谷地貌，在其南东段还断断续续可见硅化带形成的断层崖。
（3）小坑―芭蕉坞花岗岩断层：位于三清山北西部，走向北北东，倾向北西，倾角70°，切断了北东向断层，其南东东盘上升，北西西盘下降。顺断层发育构造角砾岩、硅化岩、碎裂岩。沿主断层走向形成断层谷地貌。
岩石构成
三清山地区岩浆岩活动较频繁，岩浆岩分布较广泛，其岩浆岩主要为超酸性侵入岩，即燕山晚期形成的三清山花岗岩体（属怀玉山岩体的一部分），构成了三清山的主体。三清山花岗岩体位于三清山山体的中心部位，其平面形态呈不规则状，在山体内出露面积约98km2。花岗岩侵入于黄土岭复式背斜南翼的南华纪―奥陶纪地层中，呈岩基、岩株状产出，侵入接触界线不规则，呈波状、港湾状或枝叉状，接触面产状倾向围岩。内接触带见1~3cm宽的致密坚硬的细晶冷凝边，岩体中残留顶盖常见，为浅剥蚀程度。外接触带具较强的热接触变质作用，形成宽500~2000余米的热接触变质晕。岩体内原生流动构造不发育，继承性脉岩发育，主要有花岗细晶岩、伟晶岩、花岗斑岩、闪长玢岩及辉长辉绿岩脉等。岩体内常见较多大小不等，形态不规则的暗色矿物相对富集闪长质包体。围岩蚀变主要有矽卡岩化、硅化及绿泥石化等。岩体主要矿物成分为钾长石、斜长石、石英、黑云母等。 三清山花岗岩体内，常见有较多大小不等，形态不规则的暗色矿物相对富集的闪长质包体。花岗杂岩体明显受北东向断裂构造控制，但岩体的侵入接触界线不规则，岩体中残留顶盖发育，外接触热变质带出露宽度较大，原生流动构造不明显，岩石的氧化系数平均为0.47。花岗岩基中的主体侵入期岩体分为三个相带，边缘相为细粒似斑状钾长花岗岩，过渡相为中粒至中粗粒似斑状钾长花岗岩，中心相仅见于沟谷中为粗粒似斑钾长花岗岩，且围岩残留顶盖较多，说明岩体剥蚀程度浅。花岗岩的侵位深度估算为4000~4500m。 岩性岩相 三清山花岗岩的主期侵入体可划分为三个相带，即： 边缘相：岩性为细粒（微细粒―含斑）斑状黑云二长花岗岩； 过渡相：岩性为中细粒斑状黑云钾长花岗岩； 内部相：岩性为中粗粒斑状黑云钾长花岗岩。 三个相带在平面上并未构成同心环状形态，尤其是内部相成不规则状分布，这是由于岩浆上侵过程中区内构造应力场变化较大、岩浆冷凝结晶的环境较动荡，加上地壳上升后，地形切割程度和剥蚀程度的不均一性造成的。 花岗岩体内部构造 在三清山花岗岩体的内部，主要发育两组方向的垂直节理，其一为北东―北北东走向、其二为北西走向，二者构成棋盘格式的组合方式。这些节理裂隙构造均具张―剪性特征，密度稀，强度大，延伸长，切割深，呈带状产出，是三清山花岗岩成景的主控改造。另外区内还发育一组近水平节理，它们共同组成的裂隙网络，经冲刷剥蚀风化作用，形成各种造型独特的景观。节理的构造形迹在大多数的峰林景观中均可见及。前者自南西往北东，整体走向具有由收敛至撒开的趋势，在宏观上形成似帚状产出，发育规模较大，在空间上往往呈带状展布，是控制西部峰墙（西海重墙、九天长城等）和南部峡谷（福寿门、一线天等）的主要构造。后者总体走向北西向，往南东部略转向近南北，其规模自北往南逐渐加大，且呈带状产出，是控制中部峰柱、南东部峰墙及部分峡谷的主要构造。另外花岗岩中还发育一组近水平节理，是造型石景的主控构造，即峰墙、峰柱等景观经水平节理切割和风化剥蚀冲刷作用，形成各种造型独特的景观。
地形地貌
地貌类型
三清山的山势是东、南、西三面陡峻，北面平缓，地势高差很大。从整体看，东坡从金沙至玉京峰，西坡从横坦、汾水至玉京峰，恰为两个相靠的凹球面，它们与南部的凸球面合成高耸入云、层峦叠峰的奇特地貌。东坡比西坡平缓，南坡又比东坡平缓。组成三清山主体的岩石为燕山晚期花岗岩，其中边缘相和过渡相的花岗岩是构成三清山峰峦的主要岩石，近谷底则多为内部相的中粗粒斑状、似斑状黑云母花岗岩，因其极易风化剥蚀，故多形成稍缓地形。 地貌形态 三清山地貌基本形态可分为山地和丘陵两种类型，其中的山地又可分为中山和低山两个亚类，丘陵又可分为高丘和低丘两个亚类。 成因类型 根据地貌发育的主营力，三清山地貌成因类型为构造侵蚀和流水侵蚀地貌，又可分为4种类型，即构造侵蚀中山地貌、构造侵蚀低山地貌、流水侵蚀剥蚀高丘地貌、流水侵蚀剥蚀低丘地貌。
单元区划
地貌形态类型单元区划 若以形态量计（比高和发布面积百分数）特征为划分依据，可将三清山花岗岩地貌划分为以下4种地貌区： （1）强烈中切割中山地貌区：以玉京峰为中心，从其南西的云盖峰一直延伸至其北东的大坞头一带均属此地貌区，海拔1000~1800m，1000m以上的`山峰也占到山体总面积的1/3，切割深度数百米至千余米，切割程度>50%。 （2）强烈浅切割低山地貌区：鹅公岭-王山、上横坦―大源坞、酒盏地-上西坑等地均属此地貌区，海拔500~1000m，切割深度100~500m，切割程度达50%。 （3）微弱浅切割高丘地貌区：分布于枫林、中坑、双溪、汾水等地，海拔300~500m，只有少数山头超过500m，切割深度100~200m左右，切割程度<20%。坡度较缓，沟谷短浅，呈V形，山脊东西走向，形态浑圆。 （4）微弱浅切割低丘地貌区：范围较小，分布于地质公园南部枫林、中坑一带，海拔200~300m，切割深度60~150m左右，切割程度<20%。沟谷短浅，丘顶形态浑圆。 地貌景观类型单元区划 以某一种或几种地貌标志景观为主体特征作为划分依据，可将三清山划分为4种地貌单元: （1）峰林为主体的地貌单元：包括南清园景区、玉京峰景区、万寿园景区在内的三清山风景区中心地带，面积约6km2，海拔一般>1000m，切割深度数百米至千余米，切割程度达50%以上。此区内以发育峰林地质遗迹为主，从玉京峰往东，其峰林地貌总体上呈阶梯状由高到低展布，峰林中的石峰形态，其石峰高度从几十米至几百米均有。 （2）峡谷、陡崖、（山峰）峰林组合地貌单元：主要分布于冬狗尖-马北山-鸡公石尖-扬清桥-风门-冰玉洞-上西坑一带，海拔一般500~1000m，此区中峡谷、陡崖、峰林皆发育，以三者同时并存的面貌出现。区中峡谷走向各异，峡谷长一般1km至数公里，峡谷的平面形态有的呈直线型，有的呈弯曲状，峡谷横切剖面形态多呈深窄的V形，峡谷两侧岩壁一般较陡，且常见陡崖出现，陡崖高从百米至数百米均有，峰林地貌时常可见。 （3）峡谷为主的地貌单元：主要分布于下横坦-大源坞-方塘-金沙一带，海拔一般500~1000m以上，以发育各种走向的峡谷为主，峡谷长度从一公里1km至十几公里均有，峡谷的平面形态有的呈直线型，有的呈弯曲状，峡谷横切剖面形态多呈深窄的V形，峡谷两侧岩壁一般较陡，峡谷高度从100m至数百米不等。 （4）卵砾石堆积为主的地貌单元：分布于坪溪、枫林、汾水、金沙等地，海拔低于450m，它们为典型的山间洼地，由于第四系洪冲积卵石堆积，在洼地处，屡见10~15m砾径的大砾石，最大的砾径达30m，磨圆度较好。如位于坪溪的“神仙赶石”就是典型的第四系卵石堆积地貌。另外，三清福地也是典型山间洼地，海拔1450m，洼地面积达百亩，其中也有第四系卵石堆积。
地貌景观
花岗岩微地貌景观 三清山花岗岩峰林微地貌景观类型，主要有峰峦、峰墙、峰丛、石林、峰柱、石锥、岩壁、峡谷和造型石景等9种类型，是研究花岗岩微地貌形成演化的关键地区。在核心景区3780公顷的范围内，有奇峰48座，造型石89处，景物、景观384余处，堪称天下花岗岩微地貌的天然博物馆。造型石景丰富奇绝，主要为构造侵蚀、冲蚀作用形成的造型石景，石蛋很少，其中“东方女神”、“巨蟒出山”两处标志性造型景观，为世界“绝景”。 三清山花岗岩的微地貌形态不仅千姿百态，而且其形成、演化过程中的主要阶段都保存有标型特征典型、出露系统完整的遗迹。形态类型比较齐全。其中最珍稀的有6类：花岗岩峰峦、花岗岩峰墙、花岗岩峰丛、花岗岩石林、花岗岩峰柱、花岗岩石锥。 在峰峦、峰丛、峰墙、峰柱之上，由于风化剥蚀、冲蚀及不均匀崩塌和球状风化作用，形成了一些奇巧秀美的具有一定像形意义的造型石，从成因上可进一步划分为两种。 一是由风化剥蚀作用形成的花岗岩造型石，数量较少，标型实例有球形石（葫芦石）、龟形石（神龟探海）。 二是由淋蚀、冲蚀和不均匀崩塌作用形成的花岗岩造型石，如尖角石（仙人现指、仙姑晒鞋、犀牛石、鹤寿顶、蜗牛戏松）和一些具独特形态的石景（狐狸啃鸡、葛洪炼丹、狸猫待鼠、老庄论道）。 瀑布、碧潭、泉 三清山雨量丰沛，水量充足，迳流发育，瀑布极多。主要的瀑布有8条，海拔标高一般为500~1000m，主要分布于山体中下部，落差一般10~30m，宽数米至数十米。瀑布大都有“三层结构”特征，即上端有一个“石门”形的出水口，中段为悬岩瀑布主体，底部常有一个美丽的碧潭。瀑布的成因类型大体分为断裂型和侵蚀型两种，如八w龙潭瀑布、玉帘瀑布、石涧瀑布、冰玉洞瀑布等。 三清山碧潭多与溪流、瀑布相连，澄清碧绿。碧潭面积多数十平方米，深达数米。碧潭的形成是内、外地质营力作用的结果，多出现在地质构造断裂、节理的交汇部位，由地表流水作用不断侵蚀冲刷而形成，如石鼓潭、玉女潭、五色碧玉潭等。 三清山花岗岩体由于发育有大量呈网格状的裂隙，赋存大量的构造裂隙水。加之三清山雨水多，气温较低，水分蒸发慢，森林茂密，构造裂隙水的渗透作用，形成有许多季节性的下降泉。其水清质纯，凛冽冰凉，味甘可口，如古丹井、泸泉井、元泉、禹门泉等。
主要山峰
玉京峰 玉京峰位于三清山的中心，与玉虚、玉华两峰鼎立，海拔1816.9米，为三清山第一高峰，峰顶有大f岩突出，东侧f岩上刻有“玉京峰”三个楷书大字。顶端平坦约50平方米，中间有一刻有棋盘的方石，相传太上老君常与众仙在此下棋。两侧f岩地势空旷，上有升天台。玉京峰东、南、西三f岩如削。 玉虚峰 玉虚峰位于玉京峰西北，玉华峰以南，海拔1771.6米。南端狭长，地势险要；北头平坦，视野开阔，东南是飞仙谷，北面是黄杨谷。 玉华峰 玉华峰位于玉京峰西北，南与玉虚峰对峙，海拔1752.8米，岩壁上刻有“玉华峰”三字，峭拔秀丽。南头岩石上有一圆井，水色棕红，无源，长年不涸，井旁刻有“丹霞井”三字。西侧隆起一方巨石，上刻“尚书悟仙台”五字，台下有数块大石自然堆起一方天井。峰顶岩石垒垒，地势险要，顶岩石上刻有“红云”两个楷书大字。 蓬莱三峰 蓬莱三峰位于玉京峰南面。蓬莱、方丈、瀛州三峰相联。 锦屏峰 锦屏峰位于玉华峰西，四面悬岩平薄如墙。其顶狭长，怪石岑峨参差，远观如雕镂的花边，立面峻拔，石纹成线。锦屏峰与玉虚、玉华两峰相对，两峰高耸如门，锦屏峰远居其中。锦屏岩缝上长有很多杜鹃、苍松。 天柱峰 天柱峰位于玉虚峰西面，与锦屏峰隔壑相望。 玉笋亭立 玉笋亭立位于天柱峰南面。状如破土而出的竹笋，兀然亭立。顶上有几株虬松盘岩屹立。 双剑峰 双剑峰位于九天锦屏峰西北。两峰相联，合为一峰，峰顶露出两尖，状如两m宝剑之锋。 老子峰 老子峰位于三清山西北部。峰状如老道，无冠束发，身着宽袖道袍，俯首躬背，精神专注，看经悟道。 天门峰 天门峰位于玉京峰西北，与灵龟峰对峙，两峰中间是少华福地三清宫的要隘天门。峰居三清宫北，海拔1568米，石壁上刻有“天梯”两个大字。峰顶是一巨大花岗岩岩体，光洁平坦，面积有数百平方米。 灵龟峰 灵龟峰位于天门峰东面，海拔1557.8米。峰上一岩状如灵龟而伏。东北飞崖断壁怪石嶙嶙，西南平缓，绿树成荫。峰顶有潘公庙，庙座岩石上镌有“灵龟峰”三个大字。 五门峰 五门峰与冲虚峰隔涧相望，南北对峙。f岩迭立，险隘关口，古人在关口岩壁上分别刻有“东天门”、“南天门”、“西天门”、“北天门”、“中天门”等楷书大字，故称五门峰。东北岩壁上有琵琶石、母子石。母子石下有众妙千步门，是通往三清宫的第二要隘。穿过千步门，千步岭沿峰直上，全长500余级石阶。 女神峰 女神峰在三清山南侧，面玉京峰，高80余米，近观远眺，皆形似女神，披发齐肩，双手托着两棵青翠古松，正襟端坐，凝神沉思。
水文气候
气候
三清山地处中亚热带，东距东海约340km，故受海洋性气候影响，属中亚热带季风气候类型，兼具山地气候特征。具有四季分明，夏季凉爽，春秋漫长，冬季雪漫群峰的特点。年平均气温为10.9℃，7~8月极端最高气温为33℃，7月平均气温为21.1℃，1月极端最低气温为-16℃，平均为-0.6℃。年平均降水量为1857.7mm，年平均蒸发量为1331.6mm，相对湿度为82%。
水文
三清山位处长江流域中游、鄱阳湖水系之一的信江源头，地表水为沟谷溪流水系，东南面分数股顺沟而下，汇入信江；西北侧经乐安河流入鄱阳湖。山体上水源均来自雨水，降水顺着发达的构造裂隙就近排泄于沟谷，雨季水源充足，旱季水源较贫乏，季节性变化明显。地下水主要含于基岩裂隙中。
三清山道教文化 5
三清山的美，闻名遐迩。去年暑假我有幸一睹其芳姿，真是名不虚传。
清晨的三清山，雾很浓，人影难辨，走到近处才能察觉，好像大山还在乳白色的被子中蒙头大睡。一切都很安静，只有偶尔从远处传来一两声小鸟的鸣啭。
渐渐的，雾薄了点，三清山换上了莹白色的纱裙，身姿婀娜，却还是顽固地戴着面纱，不肯露出“庐山真面目”。一阵风吹过，三清山仿佛随风舞动，鸟儿为她伴奏，山鸡和松鼠也一同跳动，人们也轻灵欢快了起来。
“呼――”，几阵风劲吹，三清山的面纱飘然而落，她换上一身苍翠欲滴的长裙，像一位亭亭玉立的姑娘悠然地喝着下午茶。游客匆忙中足底的沙沙声响，孩子们在栈道上追逐的嘻笑声，一起回荡山间。
不经意间，昏黄的灯光亮起，一片祥和、宁静。“沙沙――，沙沙――”，美妙的`声音在山谷中轻轻地回响。在这山间的路上，远离喧哗闹市，呼吸清新空气，放松一下心情，这是多么惬意啊！
月亮高悬，柔和地辉照大地，小鸟唱起了催眠曲，三清山即将甜美地入睡。她和小松鼠道别，约定明天一起采松果；她和小鸟再见，祝福做个好梦。
大自然这位神奇的魔法师，赠予了三清山童话仙境般的美丽容颜。
三清山道教文化 6
三清山位于我老家江西玉山的紫湖镇附近。虽然我经常回老家，但是还真没上去过呢！这次终于有机会和同学们一起去游览了。一到站，我和几个同学们迫不及待地跳下火车，来到了三清山脚下的宾馆住下。
第二天，我们怀着激动的心情坐上了通向三清山的索道。一路上，风景如画，云雾就缭绕在我的身旁。经过38分钟的索道滑行，我们径直来到了“老道拜月”的旁边。不知是因为我们有说有笑还是别的缘故，我觉得身上的背包一点儿也不重。不知不觉中，我们走到了高空栈道。总长达7000多米的栈道像一条银龙盘旋在三清山上，把三清山衬托得更加雄伟壮观。虽然这条“银龙”令我们累得脚发软，但一路上如诗如画的风景却使我们感到路没白走。向下看，仿佛我们站在云端，下面是无底深渊，让你看了第一眼就不敢看第二眼。这真是一座有如人间仙境的山！它由于海拔较高，雾气很重，山尖刚好在雾中间，一会儿隐隐约约能看见，一会儿又消失得无影无踪，真像《西游记》里的“仙山”。这时，导游叔叔对我们说：“谁知道哪一部片子是在这拍的？”我将信将疑的回答：“是《西游记》吗？”导游瞪大眼睛看着我，问道：“你怎么会知道？”“猜的。”我回答。“对，”导游解释到，“西游记是在这拍的，有一集去见如来佛祖的片段就是我们眼前的这座山！”“哇！不是吧！”大家都用惊奇的目光打量着眼前的山。
我们还认识了一棵衫树。这棵衫树是非常珍稀的品种，全世界只有多棵，三清山就有1000多棵。导游叔叔还告诉我们，这种植物灭绝，20多种珍稀植物也会跟着灭绝呢！我心想：“啊，这个看似不起眼的衫树竟然起到了保护生态平衡的作用，人们要好好爱护啊！”遗憾的是，我们走到一半，天公不作美：突然下起了雨。因此我们顾不上去欣赏其它的景点了。经过7个小时的'路程，我们终于走到山脚下了。导游叔叔对我们说：“大家看，”他手往高出一指，“那就是我们刚刚下来的地方。”我抬头一看，顿时惊呆了：接近山顶的地方能看见一团黑黑的模糊的东西。原来那是一个旅游团！我心想：“不会吧，我们是从那么高的地方走下来的，真是不简单啊！”
导游一看表，对我们说：“时间不早了，大家早点休息吧，明天还有景点的。”今天的三清山之旅就算结束了，我们回到了旅馆，准备休息，因为明天要去参观第二个景点喽！
三清山道教文化 7
很多节日的起源与宗教信仰密切相关, 节俗也与巫术、祭祀活动有着延续关系。重阳节从起源传说、主要习俗等方面, 都有着明显的道教含义。
在重阳节起源传说中, 桓景拜费长房为师, 学艺成功后回乡驱除了恶魔。桓景的师傅费长房, 就是道家的神仙。传说费长房从卖药翁壶公学道不成, 持符而归, 能医疗众病, 鞭答众鬼, 又善变幻捉妖,一日之间, 人见其在千里之外数处。后来他的符丢失了, 被众鬼所杀。在桓景驱除恶魔的传说中, 之所以出现费长房, 可能就与他善驱除妖魔有关, 不过这也从一个侧面说明, 重阳节的兴起, 与道教文化有着密切的联系。
道教的重要人物太上老君就是在重阳节诞生, 有传说称“ 九者老阳之数, 九月九日, 谓之重阳。道家谓之老君九月九日生, 取诸此也。” 在河南方城一带, 人们认为九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫“ 吹儿” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君为祖师的行业, 更为谨慎。
在道教的节日中, 九月九日重阳节还是斗姆星君的诞辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中, 最受崇奉的是“ 斗姆” 在道教众神中, 斗姆星君以善治恶疾, 能驱邪魔而著称, 她生于九月九日重阳, 其要表达的意境与桓景九月九日驱除瘟魔是一致的。
在道教文化中, 九月九日重阳节这一天是“ 升天成仙” 的最好时间, 所以道教传说中多选择九月九日“ 升天成仙” 。道家认为这一天清气上扬, 浊气下沉, 地势越高, 清气聚集越多, 人就可以乘清气而升天。中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天, 著名的五斗米教的创始人张道陵也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。“ 真人张道陵, 于桓帝永寿二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遗使者持玉册, 授正一真人之号。” 就在道陵受号的同一天, 其妻孙夫人, 与天师在间中云台白日升天, 位于上真东岳夫人。
无独有偶, 东南沿海各地尊奉的海神妈祖, 也是这一天升天。妈祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲岛巫女, 死后被奉为海神, 有“ 天妃” 、“ 天后” 等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙热“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后对家人说‘我爱清静, 尘世所不乐居, 明天九日是重阳日, 我有登高的意愿, 预告别期。家人却以为重九登高是例行的事, 而不知道她是将仙去的。......后白日飞升走了。’ ”
重阳节的重要习俗“ 登高” , 也与道教九月九日“ 升天成仙” 也有内在的联系。因为相信九月九日是神仙升天的日子, 先民们就选择九月九日登高, 意图能向那些得道成仙的人一样, 升人天宫, 这种对升天的渴望, 溯其源头, 是人们对长寿的一种企盼, 《太清诸草木方》日“ 九月九日, 采菊花与获芬松柏脂丸服之, 令人不老。” 道家无论是服食丹药, 还是苦练修行, 其最终的最求是与天地同寿, 能长生不老, 而长生不老, 在世俗世界是无法实现的, 只有升上九天, 才能与日月同寿, 而九月九日重阳节,‘两阳相重, 是升夭的最好时机, 故在道家的观念体系中, 九九重阳升天成为一种传统, 在重阳节成为华夏民族传统节日的时候, 这种九九重阳“ 升天” , 又直接演变为重阳登高。
道教选择登高作为升天的`手段, 这与中国古代的神灵世界有关。在现在已经发掘的新石器时代遗址中, 大型祭祀遗址多建筑在山颠、山梁等处, 在平原地区, 甚至人工堆筑成山用于祭祀良诸文化遗址多有称为“ 山” 或“ 墩” 的人工堆筑的高台, 如著名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 张陵山”等, 历经数千年风雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 现乃高出地面米以上, 高者有的达到余米。从文献记载中可以看到, 泰山、昆仑山、华山、滋山等从很早的时候开始就被视为神山。这种高山情结源于天国神灵观念的出现。在传说中的五帝时期, 这些神山是人们登天之处。而且, 这些神山越到高处越神奇。在山巅或堆筑成山以祭祀的现象, 表现了当时人们对于成仙的强烈向往。
升天成仙是人们对理想境界的一种无限追求, 成仙, 是希望能永远存在而不消失, 是古人对永恒的追求。而在现实社会中, 九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长寿的企盼。在意象上, 重阳登高, 正是人们对人生不老的一种追求, 所以从魏晋开始, 人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了,曹巫在九月九日送钟麟菊花, 说“ 至于芳菊, 纷然独荣, 非夫含乾坤之纯和, 体芬芳之椒气, 孰能如此。故屈平悲冉冉之将老, 思食秋菊之落英。辅体延年, 莫斯之贵。谨奉一束, 以助彭祖之术。” 曹巫重阳赠菊, 希望钟怒能借菊之力, 身体健康长寿。道家的升天成仙, 追求人生的永续, 这与俗世中的人追求长寿是一致的, 从这个意义上说, 九月九日登高升天成仙, 已经内化为九九重阳祈寿。
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