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安德义论语解读——微子篇第十八本篇谈归隐
【题解】
本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。
本篇谈归隐。按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。”避身而不隐心。隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。”
【原文】
18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
① 微子：名启。纣王的同母哥哥。纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。去：离开。 ② 箕子：名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。为之奴：给纣王做奴隶。③ 比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。
【语译】
（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。孔子说：“殷朝有三位仁人呀。”
【解读】
本章记殷之“三仁”。
邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。清?李孚《四书反身录》：
箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。
梁?皇侃《论语义疏》说：
微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争。微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂改变环境。改变自己，即随波逐流，同流合污。“枉道以事人。”近朱则变赤，近墨则变黑。涅而便缁，磨而便磷。改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变。主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。被动改变，“去父母之邦。”“良禽择木而栖，良臣择主而事。”选择环境好，便于自己施展才能的外部环境。孔子说：“滔滔者，天下皆是也。”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。 “直道而事人，焉往而不三黜？” 荣辱升迁，置之度外。
柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说：
柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去。”他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”。这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。
【原文】
18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【注释】
① 齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君。 ② 以：用，介词。季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。
【语译】
齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。”（不久，又）说：“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。
【解读】
本章记载孔子在齐国不被任用的行事。
齐景公对待孔子，呈狐疑之状。景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁。齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。此事《史记?孔子世家》记载较详，录以备参考。
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
【原文】
18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。
【注释】
① 归：通“馈”，赠送。女乐：女子歌舞队。 ② 季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。 ③ 三日：多日。
【语译】
齐国送来了许多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国。
【解读】
本章记载齐对鲁的离间计。
美人计，美女外交，美女经济。成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女。成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女。齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计。鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。
《史记?孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。” 【原文】
18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注释】
①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。“接舆“并非他的真名。因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。 ②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。 ③谏：劝阻。 ④已而：罢了，算了。已，止。而，语气词。 ⑤殆：危险。
【语译】
楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的命运为什么会这样不济呢？已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上。隐退吧！隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈。楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。
【解读】
本章记载隐士对孔子的劝导。
楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。
一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息！如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑。过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“往者不可谏。”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！
一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。”又说：“博施于民而能济众。”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。“知其不可而为之。”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。
一个是真隐士，一个是真出世，出世者欲与之言，隐士者趋而避之，出世者不得与之言，隐居者不屑与之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。
【原文】
18.6长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟人之士也⑥，岂若从辟世之士哉⑦？”耰而不辍⑧。子路行以告⑨。夫子怃然曰⑩：“鸟兽不可与同群⑾，吾非斯人之徒与而谁与⑿？天下有道，丘不与易也⒀。”
【注释】
①长沮、桀溺：两位隐者。真姓名不详。长沮，站在地上的高个子。沮，腐烂植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大个子。桀，同“杰”。魁梧。耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法来耕地。这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（读sǐ，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度恰为一尺）。耦，两人并肩耕作叫“耦”。 ②津：渡口。 ③舆者：执辔（读pèi，缰绳）于车的人，即拿着缰绳坐在车上的人。④是：这个人。近指代词，作主语。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”当“（是）这个人”讲，“是”也是代词，作谓语，主语省略。 ⑤谁以易之：你们和谁来改变它呢。以，用法同“与”。谁，疑问代词，作介词“以”的宾语，前置。易，改变。 ⑥且：况且。连词，表示递进关系。也可译为“再说”。而：连词，表顺承关系。不译。辟人之士：躲避坏人的人。指孔丘。辟，同“避”。 ⑦岂若：哪里比得上。若，如。动词。辟世之士：躲避整个污浊社会的人，即隐士。这里是长沮、桀溺指像他们一样的人。 ⑧耰（yōu）：播下种子后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。 ⑨以告：“以之告”的省略。以，介词，译为“把”。之，代词，指代遇长沮、桀溺之事。 ⑩怃（wǔ）然：怅然失意的样子。 ⑾鸟兽不可与同群：孔子不愿隐居山林，因此说不与鸟兽同群。与，介词，它的宾语省略。 ⑿吾非斯人之徒与而谁与：我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。斯，这些。徒，徒众，人群。两个“与”都当“跟……在一起”讲，动词。“与”的宾语“斯人之徒”和“谁”前置。 ⒀与：参与，参加。动词。
【语译】
长沮、桀溺两人相耦（对）而耕，孔子经过那里，叫子路去向他们打听渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“这个人应该知道渡口在哪里。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（礼崩乐坏之势，）就像滔滔的洪水泛滥一样，天下皆然，你们谁能够改易过来呢？而且，你与其跟从（孔丘那样的）逃避坏人的人，倒不如跟（我们这些）逃避整个污浊社会的人哩？”一边说一边不停地耙土。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说道：“鸟兽，是不能与它们合群的，我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘是不会参与改易现实的活动的。”
【解读】
本章记载了孔子与隐士的矛盾和冲突。
中国隐士是一种比较复杂的文化现象。从地点角度来看，有的隐居山林，有的隐居市井，更有甚者，隐于朝廷。从隐居方式看，“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”。“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可称为避人。避世是一类，避人又是一类。孔子周游列国，道合则留，不合则去，属避人；长沮、桀溺属于避世。从心与形的关系角度看，分为形隐心不隐，心隐形不隐，心隐形也隐。陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”或“大隐隐于朝”即属隐形不隐心。本章隐士长沮、桀溺属于隐居山林，心形俱隐之人。他们过着日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，轻松闲适，不问朝政，不问世事。
本章可分三层。第一层，长沮嘲孔丘；第二层，桀溺劝仲由；第三层，孔子论路津。
第一层，长沮嘲笑孔丘。长沮、桀溺知道孔子周游列国，推行仁道，游说诸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必栖遑忙碌。长沮故意转换概念，将“津”之实义，予以虚化，转而变为指人生之路津，说孔子“是知津矣”，问津不答津，嘲其知津。
第二层：桀溺劝仲由。仲由追随夫子，游历诸侯，志存天下，然而隐士们认为：“滔滔者天下皆是也。”天下乌鸦一般黑，“而谁以易之？”谁能改变呢？桀溺劝仲由弃孔丘避人之行，就我等避世之举。“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”表面上看，二位隐士没有回答“子路问津”之事，实际上他们已对子路作了详尽解说，劝其归隐，指了一条大隐之路。道不同，不相为谋，桀溺所说所做与仲由所做所想不同，故不相谋。
第三层：孔子论路津。隐居山林，当与鸟兽同群，我孔丘不能隐居山林做避世之人。故“鸟兽不可与同群”，我既不能与鸟兽同群而隐居，必当与时俯仰，与世结合。与世结合相谐，若世道安泰清平，我亦不参与变易改革之路。“天下有道，丘不与易也。”反之，天下无道，我当挺身而出。我们暂引程树德先生《论语集释》沈居士云：
世乱，贤者宜隐而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大伦。彼之绝迹隐世，实由世乱；我之蒙尘栖遑，亦以道丧，此即彼与我同患世也。彼实中贤，无道宜隐，不达教者也。我则至德，宜理大伦，不得已者也。自我道不可复与鸟兽同群，宜与人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鸟兽，群鸟兽，避世外，以为高行，初不为鄙也。但我自得耳，以体大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不与易也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各处其宜也。
【原文】
18.7子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③。孰为夫子？”植其杖而芸④。子路拱而立⑤。止子路宿，杀鸡为黍而食之⑥，见其二子焉⑦。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之⑧。至，则行矣⑨。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】
①丈人：老者。 ②荷：肩负，挑。蓧（diào）：田里除草用的一种竹制的工具。 ③五谷：古代五种主要粮食作物。说法不一。一说指稻、菽（shū，豆子）、麦、黍（黄米）、稷（与黍相似，不粘，即糜子。又说“稷”为高梁）。另一说有麻无稻。 ④植：插。芸：通“耘”。除草。 ⑤拱：拱手。古人的一种礼节，表示敬意。 ⑥为黍：做黄米饭。黍，粘小米，产量低，故视为珍品。食之：给他吃，招待他。使动用法。 ⑦见：使见。使动用法。 ⑧反：同“返”。 ⑨则：连词。表示事物出现在先，发现在后。可译为“原来已经”
【语译】
子路跟随着孔子（周游列国时，有一次）落在了后边，遇见一位老人，用木杖挑着锄草工具。子路问道：“您看见了我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，知道谁是你的老师呢？”说着便把木杖插在田边去锄草了。子路拱着手恭恭敬敬地站在一旁。老人留子路到他家中过夜，杀了鸡，做了黍米饭给他吃。并且让两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，把这事告诉了他。孔子说：“这是位隐士哩。”叫子路返回去再见见他。子路到了老人家，老人已经走开了。子路自言自语地说：“这人既不做官又不讲道义啊。长幼之间的礼节是不能废弃的，君臣之间的名分又怎么能弃之不顾呢？他只想使自身清白，却破坏了君臣之间根本的伦常关系。君子所以要出仕，正是为了尽君臣间之义呀。我们奉行之道之所以行不通，通过隐者的言行就可以知道了。”
【解读】
这一章仍然记载的是孔子及弟子与隐士之间的矛盾冲突。即积极入世与消极避世之间的矛盾冲突，尤其是荷蓧老者对子路说的“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”一句，因主语省略，构成歧义，根据语言环境，历代解说有三种：
A、丈人说。意即荷蓧者说自己四体来不及勤劳，五谷来不及分辨，谁能知道你的夫子。
B、子路说。意即子路四体不勤，五谷不分，谁知道你的夫子。
C、孔子说。意即孔子四体不勤，五谷不分，谁说他是夫子。
关于A、B两说，杨伯峻《论语译注》说：
这二句，宋吕本中《紫微杂说》以至清朱彬《经传考证》，宋翔凤《论语发微》都说是丈人说自己。其余更多人主张说是丈人责子路。译文从后说。
A、B两注，笔者以为不妥，尤其是俞樾《群经平议》，更是迂徐曲折，他认为“分当读为粪”，不勤，即为“勤”，“不分”即为分，意即四体勤劳，五谷粪种。
注圣贤经书，应还其本来面目，是则是，非则非，不必曲为之讳。
首先，我们从避世和出世的思想观角度看，纵览《论语》全书，隐士与孔子及孔门弟子没有一次是融洽相处。不论是晨门者，荷蒉者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他们都有一个共同的认识，“天下乌鸦一般黑”，“滔滔者天下皆是也”，“无道则隐”。他们走的都是一条避隐之路，而且他们都知道孔子推行仁道于天下，是徒劳而无功，是“知其不可而为之”。于是，有的是直言相劝，“深则揭，浅则厉”。有的是婉转讽喻，劝其回头，“往者不可谏，来者犹可追”。有的干脆劝其归隐山林。更有甚者，则是直接辱骂孔子“鄙哉”，亦有骂其“遑遑如丧家之犬”。本章则也应是直斥孔子“四体不勤，五谷不分”，对孔子的呵斥和指责，并不能影响孔子的形象，如子贡所说：“仲尼不可毁也！他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”对孔子的毁谤和指责，是他们自绝于日月，对日月有什么伤害呢？所以我们在注经时，也不必为尊者讳，为圣者讳。真实的注释，对孔子并没有什么伤害。相反，更突出了孔子“仁以为己任”“知其不可而为之”的伟大精神。
其二，从社会分工角度讲，孔子从事的是教育工作。他不是老农，不是老圃。本章四体不勤，与樊迟问稼，意脉相承。樊迟问稼，问圃，孔子答以我不如老农，我不如老圃。并且转身骂樊迟“小人哉！”孔子此处的小人，不是品德低下之意，而是细民，百姓之意，从事稼啬耕种职业的人。社会分工不同，“四体不勤，五谷不分。”何罪之有，不必曲为之讳。
其三，从前后文字看，开头问“子见夫子乎？”文中骂其夫子“四体不勤，五谷不分”，文末反问，“孰为夫子？”文意十分连贯畅达。丈人说，则是问张三答李四，牛头不对马嘴。子路说则是问先生骂学生，令人莫名其妙。孔子说则是问夫子骂夫子，反问以答夫子，文从字顺，不假繁辞。
“四体不勤，五谷不分。”既然是指斥孔子，疑点有二：
疑点一，为什么荷蓧丈人既骂先生又留子路住宿，并杀鸡煮饭给子路吃，又向子路引见他的两个儿子，前倨后恭。前后是否矛盾。其实并不矛盾，一是荷蓧老者骂的是孔子，并未骂子路；二是老者骂后，子路仍然表现出恭敬谦礼之态，“拱而立”，则十分传神地写出了经过修炼后的子路的谦恭有礼的风貌，也表现出老者的恻隐之心。前后态度转换情势十分自然，不存在前后矛盾。
疑点二，子路第二天赶上孔子，将昨天的情形报告给孔子，孔子告诉他，说荷蓧者是隐士，并派他回去重新拜访，“使子路反见之，至，则行矣。”有人问，隐士为什么跑了，不见他。隐士或许真的是有意回避，如楚狂接舆，不与之言，或许又去田间耕稼播种，劳作去了，不必深究，究之也无益。
【解读】
本章记载周公对亲族、大臣、故旧的宽恕之德。
“不施其亲。”不怠慢双亲，对父母讲“孝。”“不使大臣怨乎不以。”使大臣不怨，对臣下讲“慈”。“故旧无大故则不弃也。”老朋友没有特别的过错就不要放弃，对朋友讲“悌”。“无求备于一人”，人无完人，金无足赤，不论是至亲还是大臣，假如没有大错误，“无故”，均不能求全责备，讲求一个“容”字，“有容乃大”。老子说：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久。”容，即包容万物，能包容万物才能处事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃称之为“道”。“孝”“悌”“慈”“容”四大美德集于一身，方能齐家，治国，平天下。
另外，“无求备于一人”和“君子不器”表面上似乎有一些矛盾，其实这是一个事情的两个方面，“无求备于一人”是君子对他人的要求。对他人要求，不要追求完备完美，多才多艺，也就是说不要求全责备。“君子不器”，是君子对自己的要求，对自己要求则应是多才多艺，尽善尽美，“君子求诸己，小人求诸人”，求诸己要严，求诸人要宽。
【原文】
18.11周有八士①：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【注释】
① 八士：下面提出的伯达等八人。此八人已不可考。旧说以为，周初有一妇人，连生四胎，每胎双生，故以伯适（kuà，括）、仲、叔、季騧（guā，瓜）排列，俊杰八人，谓其时人才之盛。按郑玄以为在成王时，刘向、马融以为在宣王时，清儒则以为在文、武时。推论而已。
【语译】
周朝出了八位俊杰：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧 。
【解读】
八士，八位有教养的贤达，其事迹难以考证，《论语》记于此章，意在说明人才重要。周朝之所以兴盛，在于统治者善于用人，人才济济，同心协力，开八百年之基业。孔子是十分重视人才的，鲁国衰微，人才四散，他深为感慨。言周初人才之盛目的是警戒鲁哀公，希望他礼贤下士，爱惜人才，振兴鲁国。
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