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穆王西征的介绍
穆王西征的介绍1
穆王西征的分析
中文名称：穆王西征
参战部队：周朝、犬戎
战争结果：周朝大胜
时 间：约公元前10世纪(公元前965年)
地 点：今陕西彬县、岐山一带
人 物：周昭王 周穆王 祭公谋父
穆王西征的详情
犬戎系古戎族的一支，殷周时游牧于泾渭流域，是殷周西方的劲敌。周文王曾对之用兵，使其荒服(五服最远的地方)于周。周昭王南征溺死后，其子姬满即位，是为穆王。穆王时，居处西北的犬戎势力又强大起来，并开始怠慢于周，在朝穆王时没有进献贡品，以示挑衅，同时阻碍了周与其他方国部落的往来。穆王遂决定征伐之。
祭公谋父曾提出不同意出征的意见，主张实行文王时耀德不观兵的政策，即以政治手段求得犬戎的荒服(只按时来朝拜周王，无其他义务)，穆王不听，亲自帅师西征。
公元前964年春天，祭公谋父统领周军跟从周穆王西征，进兵阳纡，周军大胜，但是由于史料缺乏，战争的经过不详，据《后汉书西羌传》仅知获其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂迁戎于太原。即俘其部落首领五人，而四白鹿、四白狼中的鹿与狼，有人认为是指以鹿、狼为名号的戎族。同年七月，西戎派遣使者前往朝见周天子。从战果来看，此次战争的军事胜利并不大，而且由于穆王对边疆少数民族采取高压的政策，其所导致的后果是对周极为不利。比如把一批犬戎部落迁至太原(今甘肃平凉、镇原一带)。《史记周本纪》谓：自始荒服者不至，说明周王朝在周边外族中失去了威信。
穆王西征背景介绍
犬戎系古戎族的一支，殷周时游牧于泾渭流域，是殷周西方的劲敌。周文王曾对之用兵，使其荒服(五服最远的地方)于周。周昭王南征溺死后，其子姬满即位，是为穆王。穆王时，居处西北的犬戎势力又强大起来，并开始怠慢于周，在朝穆王时没有进献贡品，以示挑衅，同时阻碍了周与其他方国部落的往来。穆王遂决定征伐之。
祭公谋父曾提出不同意出征的意见，主张实行文王时耀德不观兵的政策，即以政治手段求得犬戎的荒服(只按时来朝拜周王，无其他义务)，穆王不听，亲自帅师西征。
穆王西征的结果与影响
结果
公元前964年春天，祭公谋父统领周军跟从周穆王西征，进兵阳纡，周军大胜，但是由于史料缺乏，战争的经过不详，据《后汉书西羌传》仅知获其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂迁戎于太原。即俘其部落首领五人，而四白鹿、四白狼中的鹿与狼，有人认为是指以鹿、狼为名号的戎族。同年七月，西戎派遣使者前往朝见周天子。从战果来看，此次战争的军事胜利并不大，而且由于穆王对边疆少数民族采取高压的'政策，其所导致的后果是对周极为不利。比如把一批犬戎部落迁至太原(今甘肃平凉、镇原一带)。
影响
穆王战胜犬戎后，在公元前961年，穆王继续向西行，一直打到昆仑，还相传与西王母在瑶池相会。艰苦的千里往返并没有打消穆王对西方乐土的向往。据说周穆王有个善于驾车的车夫，名叫造父，造父的先人以擅长养马驾车而著称，中衍曾为商王大戊驾过车。造父受宠于周穆王，因而精心挑选8匹毛色相配、力量整齐的骏马，加以调驯，名为骅骝、绿耳等，献给周穆王。穆王乘坐8骏所驾之车，造父为驭，西行至西王母之邦，乐而忘返。
穆王西征的介绍2
周代文化思想，虽承接夏、商以来的传统，但已经过一番综合修正，所以特别注重人文文化，极力向作之君、作之师政教合一的途径努力，意欲达成以王道为政的标准。故除分封诸侯、建国自治以外，统领天下政权的周室天子，只想作到顺天应人，垂拱无为而治的君临天下。因此建“明堂”以示人文教化的规范，尊“宗庙”、祀“社稷”、重“封禅”以祀天而示天子的职责，表示只是上承天命，下临百姓，肩负沟通天人意志的责任而已。
这种思想，在原则上，至少在武王姬发革命建国以来，一直影响西周达三、四百年之久，其间已经摆脱夏、商以来信仰神天的传统，步入以人文文化为中心的良好规模。倘若真正了解周、秦以前，儒、道本不分家的传统，便可知周代的思想，尽是中国上古传统文化道家的天下。而在西周初期的一、二百年间，也的确能达到极近升平世界的局面。
然而人类的思想和欲望的追求，始终不能安于现实就得满足，或因变乱动荡而求解脱，或因天下太平而追寻高远，这是必然的趋势。周代虽经文化思想和政治的革命，力求摆脱鬼神的崇拜，但人生问题，毕竟是个大谜，所以玄秘之学，仍然可与人文思想并存而不悖，尤其在已极人间富贵之后，纵使百无所求，然而对于渺茫难凭的`寿命，谁又不想力求把握?于是养生之说与求长生不老之方的思想，以及玄秘之学，自然奔流竞逐，仍旧隐约流行于各阶层社会之间，故在西周中叶，便有穆王求道的传说发生。《穆天子外传》所称穆王有八骏之马，可以日行万里，西至昆仑之巅而会见西池王母的传说，虽然后世学者多半疑作是伪造的文章,视为不经之谈。但衡之以情理，当归之为事出有因，查无实据的流传故事，要是一笔抹煞，未免有欠考虑。《竹书纪年》称穆王十七年，西征昆仑，见西王母，其年王母来朝，宾昭宫，似乎亦非凭空捏造，唯所谓王母也者，究竟是神或是人，事当另需研究。古今中外，不知有多少昔日的事实，没有被列入当时经史之内!为了针对一般人喜欢引用证据，不肯透视内情的态度，不若以“多闻阙疑”、归档存查的方法来处理，较为公允。
然或多或少，已由此可以察见西周文化中早已存有道家的神仙思想，应无疑问。换言之，由道家的思想，一变而为后来的道教思想，在周穆王时期，已经见其端倪。
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