儒学的发展阶段及演变过程

儒学的发展阶段及演变过程

　　儒学的发展，与时偕行，应时而变，在不同的历史条件下呈现为不同的形态。其对后世的影响，简明概括，有三个大的阶段。三大阶段各自影响后世一千年上下，在思想上成为中华文明总进程的核心与引领者。下面是小编收集整理的儒学的发展阶段及演变过程，希望对大家有所帮助。

　　儒学发展的三个阶段

　　中国儒家的发展经历了几个非常明显的阶段，每个阶段它都有它的缺点和优点。

　　1、儒学发展的第一个阶段是先秦儒学，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子是总代表，孟子和荀子可以认为是代表了孔子之后儒学的两大分支，一般认为孟子是正统。先秦儒学虽然出现在春秋时期，但它维护的是西周的宗法社会制度，从现代的观点看，先秦儒学最大的缺点是“尊尊”、“亲亲”，人格不平等，这个和现代生活是不符合的。现代社会越来越趋于多元化，存在个人、个体家庭、社团等等许许多多个社会单位，如果像宗法社会那种把它压成一个等级体系，是行不通的。

　　2、儒学发展的第二个阶段是汉代儒学。汉代儒学的主体形式是经学，包括今文经学、古文经学。汉代出了个有名的大儒董仲舒，他是搞今文经学的。汉代儒学的主要缺点是与专制政体相结合。秦统一中国后，中国的社会结构发生了一个大变化。在秦统一之前，商周社会可以说是贵族本位，贵族是社会的主体，周天子权力范围有限，比起贵族来要小的多。周朝实行分封制度，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，整个社会经济、政治是在各级封建主手中掌握。秦始皇统一中国，废除分封制度，实行郡县制度，建立中央集权的君主专制制度，一直到辛亥革命才被推翻。汉代儒学一个非常重要的特色就是与这种君主专制制度相结合。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了他主张。汉儒讲“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“纲”就是鱼网上那个大绳子，君、父、夫是“纲”，臣、子、妻是“目”，是网上那个小眼，后者受制于前者，社会不平等，而且特别突出专制君主的地位，使儒学为君主专制政体服务，这是西汉儒学的主要缺点。

　　3、儒学再往后发展有一个非常重要的阶段，就是宋明理学，儒学史上也叫它新儒学、新儒家。宋明理学的特点是吸收佛教、道教的一些思想营养，建立了自己的形而上学，讲理、义、性、命等抽象概念，这是先秦儒家所不讲的。先秦儒家虽然讲“天”、讲“性”，但“天”实际上就是民，“性”的内容也比较具体，是仁、义、礼、智，它不强调本体与现象的区别。宋明理学则树立了一个概念性的东西——“理”、“天理”作为与现象世界相对立的本体，用它来贬抑、否定感性的个人，贬抑、否定这一个个活体的生命，在“天理”面前，后者被认为是低级的、没有价值的。它把“天理”与“人欲”对立起来，主张“存天理、灭人欲”，这造成了对感性个人的压抑，我们现代人很难认同这一点，因为现代生活对人的价值越来越尊重。地震时，为了救一个人，救一条生命，社会不论付出多大代价人们都认为是值得的；医院为了抢救一个病人，哪怕是很老的病人或严重残疾的儿童，都要付出很多的资源，但现代人认为值得，人的个体生命在现代社会越来越得到尊重。而宋明理学主张“存天理，灭人欲”，用“天理”压制个人，这一点现代人很难认同，这是它的主要缺点。

　　除了这三个阶段的儒学各自有各自的缺点之外，儒学还有一个共同的缺点，就是对人们的谋利行为，没有给出一个明确的定位，。人必须在世俗事业、职业生活中谋利，不谋利不能生活，不能养家糊口。对这种谋利行为儒家虽然并不否定，但是没有给出一个明确的说法，没有指出它价值是什么。儒家要想、儒家伦理体系存在这些缺点，这就决定了它要想成为一种能够适应现代生活的伦理，就需要进行改造，不是拿过来就可以用。

　　但另外一方面我们也要看到，儒家伦理中也存在着我们叫做良性根基的东西，它们与现代的观念相通，在它们的基础上可以嫁接现代观念。例如，孔子讲“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，承认每个人都有一个“志”，都有一个独立的精神实体，虽然它不同于西方人的个体灵魂，但也是一种精神性的东西。儒家所说的这个“志”，经过改造可以成为现在人的独立精神实体。有些信奉儒家学说的人，也通过自己的道德实践证明了这一点。比如著名历史家陈寅恪先生，他主张“独立之精神，自由之思想”，他用自己的生命实践了这一点，梁漱溟先生也是如此。他们不是西方式的个人主义者，而是儒家式的人物，但他们同样能够做到尊重独立精神，尊重思想自由。从这个例子我们就可以知道，中国古代儒家承认每人有一个独立的“志”，它是可以和现代生活相衔接的。再如，先秦儒家讲“己所不欲勿施于人”，“己欲立立人，己欲达达人”，对人的“欲”没有像后来的理学那样予以否定，没有用一个抽象的概念来否定、贬抑感性的个人，这也是儒家的良性根基。

　　儒学的演变过程

　　春秋时期，儒学的开创

　　开创者孔子

　　1、核心思想是“仁”，即“爱人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、等协调人际关系的伦理学说；他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”、“为政以德”、“节用而爱人”，包含民本思想。

　　2、提出“礼”。针对春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实，他又强调以“礼”来规范约束自己的行为，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系。

　　3、教育方面：创办私学，主张“有教无类”等，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围；他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。

　　4、文献方面：他整理编订文献“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），有利于文化事业的发展和传承。

　　战国时期，儒学得到丰富和发展

　　代表人物孟子、荀子

　　（1）孟子：（“亚圣”）

　　1、提出了以“仁”、“义”、“礼”、“智”为基本内容的道德规范体系，以“仁义”为最高道德原则。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　2、发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的“仁政”理论，要求统治者停止兼并战争，减轻赋税，制民之产，尊贤使能。

　　3、发挥了“民本”思想，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。最典型的是言论是“民为贵，社稷次之，君为轻”。

　　4、伦理观上主张“性向善”，实行仁政来回复和扩充人的善性。

　　（2）荀子

　　1、天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡；强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

　　2、认为学习的最高目标是掌握“礼”；认为治国应以礼教为主，强调礼法并用；。

　　3、君民关系：舟水之说（君舟民水）。“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

　　4、主张“性恶论”。

　　汉代儒学成为正统思想

　　代表人物董仲舒

　　1、针对中央集权需要，提出“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”；

　　2、针对加强君权的需要，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”；

　　3、针对土地兼并严重的现实，发挥儒家的仁政思想；针对为人处世标准，提出“三纲五常”、孝道。

　　宋明时期儒学上升到新高度

　　北宋时期儒家学者融合佛道思想解释儒家义理，将儒学上升到新高度即理学：

　　程朱理学（客观唯心主义）

　　1、程颢、程颐（北宋）：理是万物的本源，理的核心是“仁”；人伦道德、尊卑等级都是天理；仁是与万物俱生的。

　　2、朱熹（南宋）：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者

　　主要观点有：理气论（理和气浑然一体，不可分离）、“存天理，灭（或去）人欲”、心性论（性无不善，情也应当从善）。

　　陆王心学（主观唯心主义）：反对理学的繁琐回归本心。

　　3、陆九渊（南宋）心学的创立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。

　　4、王阳明（明代）心学的集大成者：宣扬“心即理也”“心外无物”等；致良知；知行合一。

　　明清之际的儒学新发展

　　明清时期儒学新发展的表现：反正统反权威；反对君主专制；反对重农抑商，提倡工商皆本。

　　1、李贽（明后期）否定儒家经典和孔子的权威，认为人人都有权做出自己的判断；批判道学家的虚伪说教，肯定人的正常需要，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”

　　2、黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君臣平等，限制君权，保证人民的基本权利；反对传统的重农抑商，认为工商皆本。

　　3、顾炎武：批判君主专制，提出“众治”的主张，梁启超归结其思想为“天下兴亡，匹夫有责”。主张经世致用，注重实学。

　　4、王夫之：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下作为私产的做法，提出耕者有其田；尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，唯物主义者。

　　儒家思想的价值和意义

　　1、儒家的和平思想有助于当今世界的和平与发展，符合当今时代的发展主题。

　　2、儒家思想，无论是褒奖它也罢，还是贬损它也罢，无可非议地是，作为中国传统文化的轴心和主要代表，它形塑了中华民族共同的精神、思想、信仰、气质，是中国人之所以为中国人的根本原因。正如易中天老师所说：“中国人（或华人）的文化性格和文化心理，十有六七是孔子和儒家塑造的，另外三到四成则来自道家、法家、墨家，还有其他民族。

　　3、儒家思想，产生于“礼崩乐坏”的春秋战国时期，其目的是解决社会矛盾、重建社会秩序，其重点是调整与处理人与人的关系。无论是对社会问题治理，还是个人的发展与修养，儒家思想都具有重要意义。

　　4、儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大；据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。

　　我国古代儒学发展的三个阶段

　　第一阶段：姚姒子姬——虞夏商周

　　虞夏商周，又称姚姒子姬，合称“四代”。四代是中国古代文明的黄金时代。社会伦理的开端、王政道统的开辟、中国学术的起源，都在这一时期高调亮相。这时“儒家”的名称还没有出现，但是儒家思想的真实内容已经存在。《中庸》说，仲尼“祖述尧舜，宪章文武”。《汉书》接着说，儒家者流“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”。可知姚姒子姬是儒家共认的开创阶段。

　　《尚书虞夏书》记载的十六字心传，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，尧之所以授舜，舜之所以授禹。十六字心传指出，宇宙天地间万事万物的存在可以划分为两类：人心和道心。既然认为有“道心”，就必然是承认世界上有统一的客观的规则；既然认为有“人心”，就必然是承认人类的主观能动性，也承认人类的作为与天道相背离的可能性，而时时加以警惕。这一界定和分疏，就是儒家哲学的开端。

　　四代探索出来的“道”，为后来世世代代的人们引为最高典范，称之为“唐虞之道”“尧舜之道”。这时期的学术著作，最主要的是“六经”。《诗》以导志，《书》以导事，《礼》以导行，《乐》以导和，《易》以导阴阳，《春秋》以导名分。“六经”具有不可替代的社会教育和思想指导作用，所以称之为“经”。《诗经》温柔敦厚，《书经》疏通知远，《乐经》广博易良，《易经》絜静精微，《礼经》恭俭庄敬，《春秋经》属辞比事。“六经”是虞夏商周四代特有的学术思想，古人称之为“王官之学”。

　　唐虞时代距今大约4300年，夏禹时代距今大约4100年。从尧舜到孔孟，姚姒子姬的思想直接影响着上古时期大约1800年的文明历程，直到“孔曾思孟”出现。换言之，在整个上古时期，是姚姒子姬的思想光芒照耀着我们的前程。

　　第二阶段：孔曾思孟——学庸语孟

　　孔子传承、删订“六经”，弟子记录《论语》，曾子传承《大学》《孝经》，子思著《中庸》，孟子著《孟子》，后世尊称为“孔孟之道”“仁义之道”。学庸语孟，合称“四子”，又称“四书”。

　　儒家之学，出于司徒之官，掌礼乐，明教化，慎言缓行，故名为“儒”。孔子私家讲学，删订“六经”，始名“儒家”。

　　虞夏商周是“王官之学”的形态，东周时期是“诸子儒家”的形态。汉代宗师仲尼，折中六艺，推尊经学，汉代的儒学是经学的文献学。其中，“古文经学”一派以保存文献为急务，收拾残篇余烬，从事章句训诂，提倡“实事求是”；“今文经学”一派以传承思想为宗旨，记录古来口耳相传的微言大义，提倡“经世致用”。魏晋大畅玄风，融汇释老，魏晋的儒学是玄学的儒学。唐代汇纂《五经正义》，融汇今文古文两派，唐代的儒学仍是经学的文献学。东周之后，人文疲敝，王室夷陵，王官失守。“孔曾思孟”毅然崛起，四子的思想直接影响着从汉到唐的中古时期大约1500年的文明进程，直到“周程张朱”出现。换言之，在中古时期，是“孔曾思孟”的思想光芒照耀着中华文明的历程。

　　第三阶段：周程张朱——濂洛关闽

　　周敦颐（1017～1073）：世称濂学，著《太极图说》《通书》。

　　程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）：世称洛学，著《定性书》《识仁篇》《程氏易传》《二程全书》。

　　张载（1020～1077）：世称关学，著《西铭》《正蒙》《横渠易说》。

　　朱熹（1130～1200）：世称闽学，著《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《近思录》《朱子语类》《楚辞集注》《韩文考异》《朱文公文集》《朱子全书》。

　　儒学到了宋代，就呈现为“理学”“道学”的新形态。宋儒承五代之丧乱，内则佛教、道教相逼，外则辽、金、西夏、蒙古相迫，故专注于反躬内心，坚守文化信仰，言理、言道、言心、言性，反而凌越汉唐而上之，承接尧舜禹十六字心传。

　　到了明代，又有“心学”的形态，更加内向，更加简捷，更关注人心人性。

　　到了清代，又有“实学”和“考据学”的形态，实学实用，注重古代文献的可信性论证。

　　五代衰世，人伦败，寡廉鲜耻，斯文扫地。两宋时期，五星聚奎，文运大开，名儒辈出。

　　周程张朱，凌空崛起，开创出了“理学”“道学”的新形态，直接影响着其后近古时期将近1000年的文明历程。换言之，在从两宋到清代的近古时期，是“周程张朱”的思想光芒照耀着我们的前程。

　　凡是一种思想学说，都不可能一成不变，永远有效，而必须适应新的时代环境，应对新的历史局面，得以自我更化，重新注入活力。“理学”就是儒学在两宋阶段的创造性转化和创新性发展。“周程张朱”以其卓越的理论贡献，成功地完成了这一历史使命，从而使得儒家思想自“孔曾思孟”以来，跨越汉唐1500年，破除迷暗，获得新生。

　　此后到了明代，中国的王阳明，古代韩国的李栗谷、李退溪，古代日本的中江藤树等人，又发展出“心学”和“性理学”。“周程张朱”这一次儒学思想的复兴，较之欧洲的文艺复兴运动提早了400年，为近古时期思想文化的发展做好了准备，也为整个东亚思想文化的充分发展做好了准备。

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