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《拿来主义》课堂实录
《拿来主义》课堂实录1
师：同学们，这节课我们共同来理一理作者的写作思路。请同学们朗读第一自然段。
生：朗读。
师：文章一开头就谈“闭关主义”，请问同学们“闭关主义”的具体做法是什么？
生：“自己不去，别人也不许来。”（板书：闭关主义）
师：“闭关主义”的这一做法造成了什么恶果？
生：封闭、落后。
（放映鸦片战争片断）
师：“落后就要挨打”，于是“给枪炮打破了大门之后”，又有什么作法呢？（板书：落后挨打）
生：搞“送去主义”。（板书：送去主义）
师：对！请问搞“送去主义”都送去些什么？
生1：先是送一批古董到巴黎。
生2：还有几位大师捧几张古画和新画哒到欧洲去。
生3：送梅兰芳博士到苏联去。（板书：先送——古画、还有——古董、还要送——活人）
师：为什么要送？
生：还不是给外国打怕了，害怕外国。
师：送的实质是什么？
生1：媚外、讨好。
生2：投降。（板书：实质：媚外、投降）
师：对！讨好外国，投靠外国。师：鲁迅先生说，由送古董到送活人，这也算是一点进步，怎样理解“进步”一词？
生：反语。
师：对！这是写作手法，它的含义是什么？
生：“进步了”就是媚外、投降加剧了，加深了。
师：很好！一个劲儿地送去，对我们的子孙后代有没有危害？用课文原话说。
生：“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。”
师：残羹冷炙是吃剩的饭菜，用这样的东西来奖赏子孙未免太过份了，因为只有什么人才能用残羹冷炙？
生：叫化子，要饭人。
师：你给叫化子的残羹冷炙是奖赏他么？
生1：同情他。
生2：打发他。
师：“同情”也好，“打发”也好，只能算是施舍。好！我们看看鲁迅先生是怎样解释这种“奖赏”的？
生：这种奖赏，不要误解为“抛来”，这是“抛给”的，说的冠冕些，可以称之为“送来”。
师：“抛来”“抛给”“送来”有什么区别？
生：“抛来”是随意的，“抛给”是有意的，“送来”是特意的。
师：讲得好，谁有新的见解？
生：“抛来”是受动的，“抛给”是主动的，“送来”是有目的的。
师：讲得很好！那么，我们再来看看外国有目的地送来了什么？
生：鸦片、废枪炮、香粉，电影、小东西。
（放映鸦片战争的片断）
师：刚才看了片断，帝国主义者送来这些东西的目的是什么？
生1：毒害中国人民。
生2：欺骗中国人民。
生3：用鸦片来换取中国的银两。（板书：危害：亡国、贻害子孙）
师：因此，这种送的实质是什么？
生1：毒害。
生2：欺骗。
生3：侵略。
生4：掠夺。
师：中国人民对这样“送来”的东西感到可怕、恐怖。因此，鲁迅先生提倡“拿来”，而且是要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”（板书：运用脑髓，放出眼光，自己来拿）
师：怎样理解“运用脑髓”？结合外国人“送来”的东西进行分析。
生：英国人送来了鸦片，鸦片要得要不得，我们就没有动脑筋去思考，以致造成了极大的危害。因此，我们对于任何东西要能独立思考，有自己的主见。
师：很好！我们又怎样理解“放出眼光”呢？
生：要有辨别能力，有鉴赏能力。
师：“自己来拿”又何理解？
生：既然是“自己来拿”，就可以分清东西的好坏，自己可以挑选吧！
师：大家理解得很透彻。
师：接下来鲁迅先生用了一个比喻来说明问题。请问一个穷青年得了一所大宅子，有什么心理？（板书：错误态度）
生：怕。
师：“怕”的表现？
生：徘徊不敢走进门。
师：鲁迅先生取了一个什么绰号？
生：孱头。（板书：怕——徘徊不敢走进门——孱头）
师：还有什么心理？表现如何？有什么绰号？
生：再一种就是“勃然大怒”，于是就放一把火把宅子烧掉，鲁迅先生称这样的人为“昏蛋”；另外一种心理就是“羡慕”，“接受一切”，“蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，鲁迅先生称这样的人为“废物”。（板书：怒——放一把火烧光、喜——蹩进卧室，大吸剩下的鸦片——废物）
师：刚才讲了，鲁迅先生在这里是打比方，那“大宅子”是比喻什么？
（学生沉默）
师：（引导）请看第一自然段，“别的且不说，单是学艺上的东西”中的“学艺”指什么？
生：泛指学术文艺。
师：对！是文化遗产。
师：以上几个方面通过比喻写了对待文化遗产的三种态度，即“怕”“怒”“羡慕”，这三种态度是否正确？
生：错误。
师：那有没有正确的？
生：有。占有，挑选。（板书：正确态度：占有、挑选）
师：好！请同学门朗读这一段。
生：朗读。
师：这里又拿了几样东西来打比方？分别说一说。
生1：鱼翅。
生2：鸦片。
生3：还有“烟枪和烟灯”“姨太太”。
师：对待“鱼翅”应有什么态度？
生：“像罗卜白菜一样吃掉”。（板书：吃掉）
师：“鱼翅”可以“吃掉”，那它是有益的东西还是有害的东西？
生：有益。
师：我们讲到“大宅子”是“文化遗产”，那“鱼翅”就是“文化遗产”中有益的东西，是精华。我们再来看看“鸦片”是有益还是有害？
生：有益，可以送到药房里去，供治病之用。
师：没有害？
生：当然有害，因为它毒害了中国人。
师：所以，鸦片是既有益也有害的东西。毛泽东曾经说过，要排泄其糟粕，吸取其精华。因此，我们应批判地吸收。
师：对待“烟枪和烟灯”应采取什么态度？
生：送一点进博物馆，其余毁掉。（板书：存放）
师：送博物馆干什么？
生1：展览。
生2：当纪念品，给人以教训。
师：对！可以作为反面教材用。
师：对“姨太太”又持什么态度？
生：请她们各自走散。（板书：走散）
师：也是应该抛弃的、排除的，是文化遗产中的糟粕。
师：从以上来看，对待文化遗产，错误的.态度分析了，正确的态度有了，该是下结论的时候了。请同学们朗读第10自然段。
生：朗读。
师：找出结论性的句子。
生：“我们要拿来”。
师：鲁迅先生归纳了“拿来”的具体做法，有哪几点？
生：或使用，或存放，或毁灭。
师：“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”，哪些可使用？哪些可存放？哪些要毁灭？
生：使用的有：鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯。存放的有：烟枪和烟灯。毁灭的有：鸦片、烟枪和烟灯、姨太太。
师：烟枪和烟灯也可以使用？
生：不能，只能存放。
师：前面说到，对待文化遗产德才正确态度是占有、挑选。归纳起来讲应具备什么条件？
生：沉着、勇猛、有辨别、不自私。
师：最后，我们看看拿来的目的是什么？
生：给自己用。
师：那么，自己有的东西要不要拿来？
生：拿自己没有的。
师：自己没有的东西就是新东西，因而，拿来的目的就是创新。好！这节课就上到这里。（板书：创新）
《拿来主义》课堂实录2
师：从上学到现在，大家学过的鲁迅的作品应该有十几篇了，我做个调查，大家喜欢读鲁迅的文章吗？
生1：不喜欢，读不懂，也没意思。
生2：基本上老师讲，我们记，谈不上喜欢不喜欢。
生3：跟读经书似的，太僵化了，每句话都有深刻含义，没劲。
师：说实话，我上学的时候也不太喜欢鲁迅的文章，但后来却越来越喜欢读鲁迅，而且还写起了杂文。原因很简单，就是我学会了用自己的眼睛去看，用自己的脑子去思考，这样的读书才是快乐的。今天我们就用这样的态度读鲁迅的《拿来主义》，好吗？
请大家先认真地默读一遍。(生读5分钟)
师：哪个同学谈谈自己对这篇文章的初步理解？你来。
生1：反对送去主义，提倡拿来主义。
师：概括得挺简洁的。能具体说说吗？
生1：前半部分是批判送去主义，说送去主义后果很严重(生笑)；后半部分阐述拿来主义。
师：后半部分阐述拿来主义了吗？我怎么看不出来呢？
生1：从譬如吧往后举例子说明怎样拿来。
师：你说的很不错。其他同学有什么意见吗？
生4：老师，穷青年得了大宅子，是举例还是比喻？
师：你怎么看？
生4：我觉得应该是比喻。
师：说说理由。
生4：一般举例子应该是实实在在很典型的事，可是这个譬如好像是虚构的一件事，根本就不存在，怎么能做例子呢？
师：有道理。你怎么就想到这是比喻呢？
生4：凭感觉。
师：哪个同学能解答这个问题？
生5：这篇文章是谈如何对待文化遗产的，大宅子与文化遗产两者之间有相似点，所以构成了比喻。
师：你从哪里读出来鲁迅在谈对待文化遗产问题呢？
生5：我这本辅导书上就这样说的。
师：你这也是“拿来”的，只不过有点机械照搬。我觉得，读书最好先不要看什么辅导书，还是要从文章中去找答案。有一个问题要先解决，就是鲁迅所谈的“拿来主义”是针对什么而谈的。请大家再仔细读课文。
(生读书)
生6：好像不是谈对待文化遗产问题的吧。
师：依据？
生6：前半部分批判一味地送去，像送古董，送古画，送梅兰芳，鲁迅对这些“送”，很反感，语言很有讽刺性。而且这些“送”都是送给外国，是讨好外国人，他认为送去是遗害子孙的做法，所以要拿来，按常理，应该是从外国“拿”。
师：从外国“拿”什么呢？
生6：说不好，也应该是“学艺”上的吧。
师：大家看书，看能不能从课文里找到答案。……好，你来。
生7：最后一句：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”卒章显志，鲁迅是从建设新文艺的角度，谈要借鉴外国先进的文艺思想、文化成果。
师：也就是只有借鉴外国先进的文化，才能更好地建设我们的新文艺。说的太好了。大家鼓励一下。(生鼓掌)
生8：前半部分批判送去主义，所举例子也都是学术文艺即文化方面的。
师：很有道理。那么，大家想一想，鲁迅阐述拿来主义，为什么要从批判送去主义入手呢？
生9：“送去主义”会带来灾难甚至亡国灭种，所以不应该“送去”。
师：鲁迅反对“送去”？
生10：鲁迅只是反对那种一味地送去，第5段有一句话：“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。可见鲁迅并不反对“送去”，他是主张在平等前提下的文化交流的，也就是说，他反对是那种以讨好外国为目的的“送去主义”。(生鼓掌)
师：说得太好了。他刚才其实给“送去主义”下了很好的定义。
生10：但是我不明白，怎么送古典、送古画、送艺术家就是“送去主义”，各国之间有正常的文化交流，怎么就成了了媚外呢？
师：这个问题有点难度。大家看课下注解，看能不能找到答案？……好，哪个同学？
生4：注解⑦说《大晚报》上对徐悲鸿等举办画展，评论为“切合苏俄盛行之象征主义”，鲁迅好像对这种评论很蔑视，认为这种言论是典型的'媚外言论。
师：可不可以这么理解，鲁迅批判送去主义，其矛头实际是指向有媚外倾向的国民政府与一些媒体。
生10：但鲁迅字里行间明显对几位“大师”与梅兰芳有讽刺意味，像“捧着”、“一路挂过去”、“活人替代了古董”等等，我不明白。
师：哪个同学能谈谈这个问题？
生12：我觉得就是讽刺。“大师”加了引号，“捧”画出谦卑恭敬的神态。
师：可是，那几位“大师”是谁呢？刘海粟、徐悲鸿，可是真正的大师；梅兰芳呢，京剧艺术大师……
生13：抗战期间曾经蓄胡明志，不给日本人唱戏。
生12：是不是这些大师在这些事上做得确实有失国格，人都可能犯错误嘛。(生笑)
师：大家课下可以查查资料。是不是有可能鲁迅在这儿骂错了人呢？过去把鲁迅神化，很不好，那正是鲁迅所反对的。单就这篇文章来看，鲁迅批判“送去主义”时，所举的这些例子是恰当的；但若了解了相关史实后，我们可能会发现，鲁迅对梅兰芳等大师的讽刺有些不当，鲁迅的视野有时也有局限性。
生14：老师，有个问题我不明白，就是作者在批判送去主义的危害时，为什么要提到尼采？
师：哪个同学给解释一下？……好，你说说吧。
生15：……我对尼采不太了解，课下注释说他以太阳自命，后来发疯而死。鲁迅的意思好像是尼采整天沉迷于幻想中以至疯死，是不是说自诩太阳就是疯话。
师：尼采与“送去主义”者有什么关系呢？
生15：说不好。
师：看书。
生15：“中国也不是”，是不是说中国也不是太阳，不能只是给予，也就是不能只是送去，还应该拿来。
师：送去主义者的言论与尼采自诩太阳在本质上是相似的，这种说理方法叫做“类比分析”。当然，鲁迅是很崇拜尼采的，刘半农曾经送给鲁迅一幅对联：“托尼思想，魏晋文章。”鲁迅受托尔斯泰和尼采的思想影响是很深的。
生16：老师，我突然有个想法，鲁迅先生并不是批判“送去主义”，实际上是批判“送去”行为背后的一种心理。
师：什么心理？
生16：中国人的自大心理。以天朝上国自居，心理上的优越感使得中国人不屑向西方学习。
师：能具体分析吗？
生16：外国有什么，我们也有，而且比外国早多少年。外国有象征主义，我们中国也有象征主义，京剧有近百年的历史了，我们的象征主义比你们早多了。
师：沉迷于这种虚幻的优越感中，往往就不能正视自己，不能正视现实。你分析得也有道理。盲目自大的背后其实是自卑，从这个意义上讲，送古画、送古董、送活人，若不是媚外，就是盲目的自大，或者是以虚幻的优越来掩饰内心的不自信。“发扬国光”“中华地大物博”一类的宣传很容易使人陶醉于往昔的辉煌而不思进取，其结果只能是任人欺凌和宰割。鲁迅曾说过，倘是狮子，自夸肥大是没什么的；倘是一头猪，自夸肥大绝不是什么好事，列强觊觎你，最终要瓜分你，吞掉你。子孙后代在佳节大典之际磕头贺喜讨赏的画面触目惊心哪。
至此，我们可以回答刚才的问题了吧。好，你来。
生17：把送去主义的危害揭露得越彻底，就越能说明实行拿来主义的必要。
师：按常规，议论性文字必须有正面说理的文字。前半部分从反面分析了为什么要实行拿来主义，接下来应该谈——
生：(小声)怎样实行拿来主义。
师：看看鲁迅是怎么阐述的吧。(生读书)
生18：举了大宅子的例子。
生5：是比喻。
师：准确地说是比喻论证。先看看有没有高度概括如何拿来的词语或句子。
生5：“我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。”
生18：占有，挑选。
师：“占有”就是“要拿来”。“挑选”就是——
生：(小声) “或使用，或存放，或毁灭。”
师：看书，请大家从关于大宅子的两段比喻论证中找到对“占有”“挑选”的形象阐释。
生19：“首先是不管三七二十一，‘拿来’！”这说的是“占有”，也就是要敢于“拿来”。
师：拿来什么？
生19：文化遗产。
师：我的理解应该是对外国的文化要敢于“拿来”。这外国文化包括外国文化遗产，也包括外国现当代的文化。鲁迅批判了三种对待外国文化的错误做法，哪三种？
生：(小声)“徘徊不敢走进门，是孱头”；“一把火烧光……是昏蛋”；“欣欣然蹩进卧室，……是废物”。
师：也有人将其概括为逃避主义、虚无主义、投降主义。正确的做法应该是敢于拿来，有所选择。如何选择？
生20：看见鱼翅，吃掉；烟枪和烟灯，大部分毁掉；姨太太，各自走散。
师：刚才说这是比喻论证，谁能从这个角度再具体分析一下？
生21：鱼翅指外来文化中的精华。
生21：有害但在医学上有麻醉止疼的作用，所以要让发挥其有益的一面。
师：鲁迅针对当时一些人的盲目自大心理，提出要“别求新声于异邦”，“观四向而听八方”，鲁迅说过，即便那老师是我们的仇敌，我们也应该向他学习；其目的是建设新文艺，进而改变国民的精神，改变国家落后挨打的局面。当然，鲁迅所阐述的“拿来主义”思想不只适用于对待外来文化，也适用于古代文化遗产的继承；不只在当时有震撼作用，今天同样有意义。现在讲开放，讲多元，讲与国际接轨，“拿来主义”的思想仍是人们要借鉴的。课下以此为话题，联系现实写一篇作文。
生：(小声)唉！
师：怎么？有意见？通过如上的解读，我们对《拿来主义》这一课做了宏观与微观的了解。但文章不厌百回读，经典文章更是常读常新，下面请大家再读这篇杂文，希望能有自己的新理解，或者能提出自己的疑问。
(生读书)
生6：老师，有一处我不太明白。说到我们被送来的东西吓怕了的时候，举了德国的废枪炮、法国的香粉等等，这里面除了美国的电影属于文化外，其他的都不是，这样举例是不是有问题呢？
师：很好的问题，敢于挑战大师，需要勇气，更需要思想。
生12：“还有几位大师们捧着几张古画和新画”，是不是病句？
师：是不规范的句子。
生16：我觉得用“大宅子”来比喻外来文化不恰当？说大宅子为什么要说“做了女婿换来的”？课下注解说，这里是讽刺做了富家女婿而炫耀于人的邵洵美之流，不太理解。
师：我也有同感，一直以来有一种说法就是《拿来主义》是谈文化遗产的继承的，原因也与“大宅子”这个比喻有关。“因为祖上的阴功”很容易让人误解。我们应当把这个比喻放在文章整体中去理解，“祖上的阴功”“偷来的、抢来的、做了女婿换来的”其实是为了捎带给某些人以讽刺，不是为了转换话题，一般称为“挂角一将”的写法。这是鲁迅杂文的一个特点，其是优是劣，大家可以去评价。鲁迅与邵洵美之间的论争文学史上早有定论，但课下关于邵洵美的注解明显是不公正不实事求是的。关于这个问题，我曾写过一篇文章，会印发给大家的；有一本书《鲁迅和他骂过的人》，有时间大家找来可以读一读。鲁迅的文章不是完美无瑕，有不足，也有争论，我们读鲁迅，要把他做为一个人去读；读他的文章，要按文章阅读规律去读。这样，才会发现一个真实的鲁迅，才会读出文章的滋味，进而享受阅读的快乐。
《拿来主义》课堂实录3
师：《拿来主义》写在1934年，收在《且介亭杂文》一书中。那时的中国正处在抗日战争前夕，日本帝国主义*我之心昭然若揭，国家正处在风雨飘摇之中。“拿来主义”是鲁迅先生独创的新鲜而奇特的概念，“主义”指一种重大的原则和主张，是堂而皇之的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活的口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起，不伦不类地惹人发笑。“拿来主义”究竟是何种主张呢？让我们一同研读鲁迅先生的杂文《拿来主义》。
师：鲁迅先生所说的“拿来主义”是针对什么问题而提出的？
生1：是针对中外文化交流的问题提出的主张。
师：你得出这个结论的依据是什么？
生1：第一段提到“送一批古董到巴黎去展览”、“大师们捧着几张古画和新画在欧洲各国一路的挂过去”、“送梅兰芳博士到苏联去以催进象征主义”这些都是艺术方面的事例。
师：有没有要补充的依据？
生2：还有最后一段说到“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。
师：没错，这些都是在提示我们鲁迅先生的“拿来主义”是针对中外文化交流提出的主张。课文第五段和第七段鲁迅先生明确地亮出了自己的观点要实行“拿来主义”，在第一、三、四、六这几段中鲁迅先生还提到了哪几种做法？这些做法的实质是什么？会有什么样的后果？
生（齐）：闭关主义、送去主义、送来（主义）。
师：送来的后面有主义吗？
生（齐）：没有。
师：鲁迅先生没有说送来主义，我们可以加上两个字称这种做法是“听凭送来”。
师：闭关主义交不交流？
生（齐）：不交流。
师：所以这种做法的实质是拒绝交流。这种做法的会带来什么后果呢？
生：落后……被枪炮打开大门……
师：读一读原文。
生（齐）：被枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子。
师：所以闭关主义后果就是？
生：落后挨打。
师：被打破了大门碰了钉子后为什么就变成了送去主义？
生3：因为我们被打怕了，送去是为了讨好列强。
师：没错，所以送去这种做法的实质就是？
生：媚外……讨好……
师：不错，这就是一种讨好媚外的行为，大家可以参看注解6、7的解释说明。
师：鲁迅先生说由送古董到送活人，这也算是一点进步，怎样理解“进步”一词？
生：是讽刺……是反语……
师：这是鲁迅先生常用的写作手法，它的真实含义是？
生：讨好更深一步了！
师：对，就是讨好媚外的程度加深了，加剧了。我们齐读第一段。
生齐读第一段
师：这样一个劲儿地送去，对我们的子孙后代有没有危害？能找出原文回答这个问题吗？
生（齐）：则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
师：所以第三段开头说“能够只是送出去也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”含义是什么？
生：反语……讽刺……
师：对！这是在讽刺以为送去的做法。残羹冷炙是吃剩的饭菜，只有什么人才能用残羹冷炙？
生：叫花子……乞丐……
师：所以送去主义的实质是？
生：沦为乞丐。
师：给叫化子的残羹冷炙是奖赏他么？
生：不是……是打发……施舍……
师：的确是打发施舍，鲁迅先生是怎么解释这种“奖赏”的呢？在第几段？
生：第四段。
师：我们齐读第四段。
生齐读第四段。
师：“抛来”和“抛给”又什么不同？仔细体会一下。
生4：“抛来”感觉上是平等的，而“抛给”明显是一种施舍。
师：有道理，抛给带着歧视接受方的味道。明明是“抛给”我们的残羹冷炙，鲁迅先生偏偏说是“送来”的，这是什么意思？
生：是讽刺。
师：是讽刺列强的伪善，把抛给我们的残羹冷炙打扮成送来给我们的。看看列强都送来了些什么？
生：亚片……废枪炮……香粉……电影……日本的印着“完全国货”的小东西……
师：印着“完全国货”的小东西是日本货还是中国货？
生：应该是日本的。
师：“九一八”事变和“一二八”事变后，全国掀起了抵制日货的运动，商人为了不亏本，将日本货品的商标撕下来，印上“完全国货”的字样，照样卖给中国人。
师：列强送来这些东西的目的是什么？比如说，亚片？
生：毒害中国人的身体和心灵。
师：还可以捞走？
生：中国的财富。
师：其他的东西呢？比如，日本货？
生：侵占中国市场……挤压中国民族工商业……
师：所以我们听凭送来的实质是？
生（齐）受到毒害、掠夺。
师：我们不断受到毒害和掠夺，会失去什么？
生：主权……自主……
师：鲁迅先生用如此之多的笔墨写了闭关主义、送去主义和听凭送来的危害，为什么？
生5：是用错误做法的危害反衬拿来主义的重要性。
师：很好！从论证方法上说，这是什么论证？
生（齐）：反面论证。
师：这些错误做法的危害揭露得越彻底，越是能说明实行拿来主义的必要性。那么我们应该怎样实行拿来主义呢？鲁迅先生用了什么论证方法来论述这个问题？
生：比喻论证。
师：第八段都有哪些本体？
生：大宅子……孱头……昏蛋……废物
师：不错，大宅子比喻什么？
生：外国文化。
师：孱头的做法是什么？
生：徘徊不敢走进门。
师：在大宅子面前徘徊不敢走进门的孱头比喻什么？
生：害怕借鉴不敢借鉴的人。
师：昏蛋的做法是？
生：大怒，防火烧光。
师：这类人比喻？
生：盲目排斥外国文化的人。
师：废物的做法是？
生：欣欣然接受一切。
师：这类人比喻？
生：全盘接受外国文化的人。
师：这是三种对待外国文化的错误态度和做法，拿来主义者全不是这样。拿来主义者是怎样做的？第九段的比喻论证用了哪些本体？
生：鱼翅、亚片、烟枪烟灯、姨太太。
师：鱼翅比喻什么？
生：外国文化中的精华。
师： 对！是有益而无害的一部分。
师：吃掉鱼翅也就是比喻？
生：吸取外国文化的精华。
师：亚片比喻什么？
生：外国文化中的糟粕。
师：糟粕？糟粕可以送进药房？
生：是有害也有益的东西。
师：不错，亚片比喻的是外国文化中益害并存的内容。对这部分内容怎么做？
生：使用其中有益的部分。
师：对，用其益而避其害。烟枪和烟灯为什么送进博物馆？
生：用来警示后人……当反面教材……
师：那么烟枪烟灯比喻什么呢？
生：外国文化中害大于益的部分。
师：应该如何对待？
生：存放，发挥其反面教材的价值。
师：姨太太比喻？
生：外国文化中的糟粕。
师：怎样对待呢？
生：毁灭……抛弃……
师：对，这是拿来主义者对外国文化的态度和做法。错误的做法分析了，正确的做法也了解了，该总结一下了，请大家朗读第十段。
生齐读第十段。
师：我们来概括一下拿来主义的含义。
生6：拿来主义是送去主义相对，是对外国文化或使用或存放或毁灭，占有、挑选、创新的一种态度和做法。
师：总结得很完整，是一种批判地借鉴学习的态度和做法。这种态度和做法对继承本国文化遗产同样重要。鲁迅先生在《论“旧形式的采取”》和《〈木刻纪程〉小引》中都表达了这样的观点。（屏幕投影：“旧形式的采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。”——《论“旧形式的采取”》“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”——《〈木刻纪程〉小引》）
师：这种批判地借鉴继承的态度做法是否只用于文化问题方面？
生：不是……各方面……
师：的确，在中外交流的诸多方面，诸如经济、科技、军事等，也应当采用拿来主义，学习和借鉴外国的先进经验和做法。那么我们就在中外交流这个大背景下探讨这样几个问题。（屏幕投影： 1．鲁迅先生说“首先不管三七二十一，拿来！”“他占有，挑选”，你认为应该先挑选还是先拿来占有？2．领导人说“创新是民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力”，谈谈你对拿来主义和自主创新的看法。3．鲁迅先生旗帜鲜明地提出拿来主义，他对“送去”持什么态度？4．结合中国古代历史和全球经济一体化的当下形势，谈谈你对“送去”和“拿来”的看法。5．鲁迅先生说“法国的香粉、美国的电影、日本的印着‘完全国货’的各种小东西” 是“抛给”中国的“残羹冷炙”，是“送来”的。当今的法国化妆品、美国大片和日本的电子产品甚至汽车依然在中国市场受到热捧，你怎样看待这样的现象？）
生分组讨论交流。
师：大家的讨论意犹未尽，我已经迫不及待地想听听你们的观点。
生7：我说说第一个问题。我认为应该先挑选再占有。
师：你和鲁迅先生的观点不同。
生：是的，如果不挑选就拿，外国文化中的糟粕就会进入中国，并且产生负面影响，这些影响不见得好消除，应该将外国文化中不好的东西挡在国门之外，这样再拿来占有会比较安全。
师：有道理，要安全地占有。有没有不同的意见？
生8：我认为要先占有再挑选。拿到手里才是自己的东西，才能从容仔细地去挑选，挑选出精华，如果东西在别人手上，也许就不能从容地挑到好的东西了。所以，应该先占有再挑选。
师：也有道理。还有补充意见吗？
生9：我也认为要先占有，鲁迅先生说了占有之后要或使用或存放或毁灭，不好的东西我们可以改造它、毁灭它。
师：大家有没有注意到拿来主义者首先应该是一个怎样的人？
生（齐）：沉着，勇猛，有辨别，不自私。
师：沉着勇猛就是要求我们？
生：大胆去拿。
师：有辨别不自私是要求？
生：不被拿来的坏东西腐蚀。
师：真正的拿来主义怕不怕拿来坏的东西？会不会拿来就用？会不会被坏东西影响？
生（齐）：不会！
师：大胆拿来之后，他会怎么做？
生：挑选……或使用，或存放，或毁灭……
师：对，他会加以辨别，会区别对待。看来只有全面理解文章，才能深刻把握拿来主义的含义啊！拿来和创新的关系你们怎么看？
生10：我认为拿来和创新是相互补充的关系。借鉴学习别人的东西之后，还要根据自己的具体情况加以改造创新，使拿来的东西和自己的具体问题结合起来，才是国家兴旺发达的动力。
师：能不能举个例子？
生10：中国特色社会主义理论就是很好的例子。十月革命一声炮响为我们送来了马克思主义，中国共产党根据自己的国情在实践中不断发展创新这套理论，找到了适合自己的道路——中国特色社会主义道路。这就是典型的拿来后的创新。
生11：没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。可见拿来的目的就是创新，所以一定要在拿来的'基础上取其精华弃其糟粕，结合自己的情况加以创新。
师：是啊，创新多重要。如果我们只拿来不创新，会怎样呢？
生：变成外国的附庸……山寨……
师：看来山寨现象值得警惕啊！牛顿说自己成功的原因是自己站在巨人的肩膀上，我们拿来就是为了能站在巨人的肩膀上，可如果不创新就永远超不过巨人。在我们日常生活接触到的产品中有没有拿来之后创新并且拥有自主知识产权的？
生12：有，腾讯QQ软件就是。它借鉴了MSN这种网络通讯工具，但又创造性地赋予它各种强大的娱乐功能，使自己超越了MSN。
师：说的好。继续下一个问题，鲁迅先生对“送去”持什么态度？
生13：鲁迅先生不是反对所有的送去，我们也不可能只拿来而不送去。鲁迅先生反对的是以讨好媚外为目的地送，反对的是我们处于被掠夺地位的无奈地送去。
师：那他应该赞成怎样的送去？
生13：平等交流地送。
师：中国古代历史上有没有著名的“送去”“拿来”的事件？
生（齐）：有！
师：这些事件产生了什么影响？我们请历史课代表来说一说！
生14：玄奘万里取经就是“拿来”，鉴真东渡就是“送去”，郑和下西洋，张骞通西域既有拿来也有送去。他们将中国古代文明传送到世界各地，促进了中外文化交流，为世界文明的发展做出了重要的贡献。
师：真不愧是历史课代表！在如今全球经济一体化的时代，我们该怎么拿，怎么送？
生15：唐代是中国封建社会的鼎盛时期，它的鼎盛也体现在它能广泛地拿来和谨慎地送去。现在中国加入了世贸组织，送去和拿来都是必然的，所以我们要做到送去得不媚外，拿来得有选择，这才是明智之举。
师：说的好！最后一个问题大家有什么看法？鲁迅先生说香粉、电影、日本货都是“送来”给我们的，可我们现在都爱看美国大片，你们的妈妈可能就有用法国化妆品的，家里用的可能就是日本车，怎么看这种现象？
生16：鲁迅先生说的“送来”实质上是倾销、掠夺，带有压迫性的。而现在我们使用法国化妆品开日本小汽车是建立在平等贸易基础上。这和鲁迅先生说的“送来”性质完全不同。对于这些能提高生活质量、给生活带来便利的高科技产品我们要大胆拿来，而且只有拿来后我们才能站在更高的起点上去创造更高水平的产品。
生17：我认为当今时代和鲁迅先生所处的时代的确不同，过去的送来是掠夺和倾销，而现在进口商品的出现是贸易的结果。但由于国外一些产品的质量、技术要比国内产品好，所以这些产品进入中国，必然会使国内产品的销售受到影响。在这种情况下我们一定要提高自己产品的技术和质量，使之能与外国产品相媲美，才不会在与外国产品的竞争中落败，才不会使进口商品成为“送来”的东西。
师：说得不错！在日本汽车制造业内部有个不成文的规定：一流产品出口欧美，二流产口国内销，三流产品送中国。很多国家在中国设立工厂，利用中国的资源为他们创造了大笔财富，把产生的种种废物和污染留在中国，而中国人赚到却只是一点点可怜的汗水费，无法得到一点核心技术。这些是不是另一种“送来”？值得每一个认真思考。
师：我们简单总结一下：（屏幕投影）在新时代的中外交流中，鲁迅先生的“拿来主义”依旧是我们的行动的圭臬，谨记先生所说的“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，拿来后“或使用，或存放，或毁灭”，批判地借鉴外国的经验、技术，通过“拿来”来创新，做真正的拿来主义者！
师：留给大家两个作业。（屏幕投影）1．学习《拿来主义》是为了继承鲁迅先生辩证的态度、批判的精神。让我们用拿来主义者的眼光审读《拿来主义》，找找《拿来主义》的瑕疵。
2．结合“拿来主义”的思想，谈谈你对山寨现象的看法。
师：下课！
《拿来主义》课堂实录4
师：同学们，这节课我们一起来学习鲁迅先生的《拿来主义》。
师：我检查一下大家的预习情况，请拿出纸和笔，听写生词。（两位同学在黑板上展示）
自诩、残羹冷炙、冠冕、吝啬、孱头、国粹
（课件显示答案，请两位同学上黑板订正，其他同学互评。“羹”“吝”错的比较多。）
师（点评）：“羹”是会意字，由“羊”和“美”组成，意为美味的肉汤。“吝”字要注意写法。
师：（检查第二个预习作业）请大家用课文中的语言为“拿来主义”下一个定义。（三位学生回答，学生、老师点评。）
师：（教师用课件分别展示八个组所提出来的问题）课前预习时，同学们提了很多问题，这节课，我们选取其中一些最有代表性的问题来讨论。有五个组的同学都对文章的开篇提出了质疑：文章的标题是“拿来主义”，为什么作者开篇没有写“拿来主义”？为什么不开门见山？请大家看文章的第一段，我们一起来读一下。（生齐读第一段）
师：这一段写的是什么？
生：闭关主义，送去主义。
生：“送去主义”的例子、形式、现象。
师：请大家思考，作者在第一段列举了“送去主义”的例子、形式、现象，这跟标题“拿来主义”有什么关系？（学生思考，并小声表达观点）
生：我的理解是为下文做铺垫。
师：这是怎样的行文结构？
生：先破后立。
师：很好。（板书：破、立）
师：在跟大家交流的过程中，我也产生了一个疑问，想跟大家交流一下。请大家看着第三段，我请一位同学来读一下，大家看看第三段写了什么？（学生朗读第三段）
师：我觉得这个同学的音色非常美，我们掌声鼓励一下。（生鼓掌）
师：第三段写了什么呢？
生：还在写“送去”。
师：我有个疑问，第二段已经否定了“送去主义”，且第二段已经正面提出了“拿来”的观点，为什么第三段又写“送去”？跟第一段有什么区别？请大家思考一下。
（学生小声讨论）
生：在讨论为什么不能只“送去”。
生：“送去主义”会使得我们的后代一无所有。
师：这是从什么角度谈“送去主义”？
生：后果。
师：第三段是不是第一段的简单重复？
生：不是，第一段主要写“送去主义”的现象、形式，这一段是写“送去主义”的危害，是对第一段的补充和深化。
师：怎样“拿来”呢？我们一起来齐读第七段。（生集体朗诵）
师：（师用课件继续展示学生的问题）在这里，同学们又有疑问了。陈纤叶同学提问说：为何要写到“大宅子”？大家思考一下。
生：其实我觉得这里的“大宅子”指的是外国的文化。
师：嗯。
生：作者写道，如果是反对这个宅子的旧主人，怕给他的东西污染了，就用一把火烧光，这其实是当时中国的一种极端现象，全盘否定，作者骂这些人是“昏蛋”。羡慕这些旧主人，接受大宅子里的一切，全盘肯定，作者也不赞同，所以说他们是“废物”。作者在这里是给“拿来主义”下定义。
师：是下定义吗？请同学们读一下第八段的第一句话。
生：譬如罢！
师：譬如罢——这是什么论证方法？
生：我认为是比喻论证。
师：比喻论证，是的，请坐。
大家来看，大宅子，这是一个很形象的说法，是一个比喻。作者用一种通俗易懂的方式，告诉我们拿来主义应该怎样，不应该怎样。刚才有同学说“大宅子”比喻外来文化，“昏蛋”和“废物”分别指对待外来文化时全盘否定和全盘肯定的两种人，那么“孱头”指什么？
生：懦弱的人。
师：是。“孱头”“昏蛋”“废物”分别指的是在对待外来文化时，懦弱害怕、全盘否定、全盘肯定三种态度，作者认为这三种态度都是不正确的，那么正确的是什么？
师生合：占有，挑选。
师：对。怎样才是“占有，挑选”？请同学们划出“大宅子”里的各种事物。（学生划线）
师：“大宅子”里有什么？
生：鱼翅，鸦，烟枪烟灯，姨太太。
师：这四种事物，分别是什么类型？鱼翅是什么类型的？
生：吃的。山珍海味。
师：我们可以给它一个说法，叫做“有益无害”，请大家用这种结构方式把后面的三种也概括出来。鸦是什么类型？
生：有益有害。
师：烟枪烟灯呢？
生：无害无益。
师：姨太太呢？
生：有害无益。
师：我们请刚才笑得比较灿烂的那位同学来回答一下，针对这四种不同的类型，作者的态度分别是什么？
生：对于有益无害的鱼翅，作者说“并不就抛在路上以显其平民化，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”，也就是说，对于外国文化中有益无害的东西，取其精华，去其槽粕，就是吸收。
师：鱼翅有糟粕吗？（师生笑）
生：没有。
生：所以可以大胆吸收。
师：第二种，有益有害的呢？
生：有益有害的取其精华，去其糟粕。
师：第三种，无益无害的，怎样对待呢？
生：仅仅是留一点观赏。
师：第四种呢？
生：要全盘否定。
师：对。作者在这里告诉我们，大宅子里有很多东西，有鱼翅，有烟枪烟灯，有姨太太，那么，怎么对待它们？陈纤叶同学，现在你能不能自己解决你之前提出来的问题：为什么作者写“拿来主义”却提到了大宅子以及大宅子里面的东西？
陈纤叶：作者提到“大宅子”主要是借此表现对待外来文化的态度。对于有利的东西，我们要吸收，取其精华；对于有害的东西，要去其糟粕；无益无害的，就拿来观赏、作纪念；无益有害的，就完全否定。
师：很好。
师：作者在这里用比喻论证的方式告诉我们，拿来主义者应该是“占有、挑选”的。
师：下面，我们一起来读一下最后一段。（生齐读）
师：刚才听大家读书的时候，我觉得第一句话的读法值得商榷。“总之，我们要拿来。”这句话有四个词：总之、我们、要、拿来。请问在朗读的时候，应该重读其中的哪一个词？
生齐读：总之，我们要拿来。（分别重读“总之” “我们” “要” “拿来”）
师：大家觉得要重读哪个词才比较合适？
生：重读“拿来”。
师：为什么？
生：标题就是“拿来主义”，重读“拿来”，是要强调突出主题。
师：是的。那我们再来读一下。
生齐读：总之，我们要拿来。（重读“拿来”）
师：在这一段中，大家的问题主要集中在第二句话：我们要或使用，或存放，或毁灭。有同学问“或使用，或存放，或毁灭”三者可否调换顺序。（课件展示学生所提的问题）
这个问题很有意思，这是哪位同学提出来的，能否举手示意我，我想认识一下。
提问题的女生：这是我们整个组的问题。
师：你们是第几组？
生：第三组。
师：好，第三组提出了这个问题。另外还有胡啸、任世业、常惠林、乔璐、杨卓凡五位同学也提出了这个问题：“使用、存放、毁灭”能不能换成“或使用、或毁灭、或存放”，这也是在问顺序问题。
我来自深圳，以前学习这篇课文的时候，深圳的同学给我提出了一个问题，他们提到了第九段的标点。请大家看一下，“鱼翅”这一句，“只不用它来宴大宾”，后面是什么标点？
生：分号。
师：“鸦”这一句，后面是什么标点？
生：句号。
师：“烟枪烟灯”这一句是什么标点？
生：句号。
师：“姨太太”这一句后面是什么标点？
生：句号！
师：深圳的同学问我：老师，这四种难道不是并列关系吗？为什么前面是分号，后面三个是句号？我觉得这个问题特别有意思。今天，我想请同学们结合刚才第三组提出来的“或使用、或存放、或毁灭”的顺序问题，看看标点和语序两个问题之间有没有关联，看看扬州中学的同学能不能帮深圳的同学解决这个标点的问题。请同学们静思默想，独立思考。
（学生思考）
师：有想法可以示意我。好，这位女生。（即刚才提出语序问题的同学）我发现同学自己提出来的问题，自己又找到了答案。非常好！
生：我觉得第九段和第十段其实有一个对应的关系。
师：怎么对应的？
生：“鱼翅”和“鸦”两句之后是句号，“鱼翅”是有益无害，“鸦”是有益有害，都是可以用来使用的，所以跟第一个“使用”相对应，而“鱼翅”和“鸦”两者之间是个小小的并列关系；“烟枪和烟灯”一句后面也是句号，它是无益无害的，只可以用来存放，所以跟第九段的“或存放”对应。“姨太太”一句后面也是句号，它是有害无益的，就是可以“毁灭”的。三个句号跟下面三个词是分别对应的。所以顺序不能换，标点符号也没有用错。
师：大家对这个解释满不满意？
生合：满意。
师：那能不能有点掌声啊？！
（生鼓掌）
师：所以标点是会说话的，标点符号的问题其实就是文章思路的问题。鲁迅先生写文章如此用心，具体到标点符号，具体到语序，具体到标点和语序的对应，可见其行文的严谨。
师：还有四个组同学对这一段最后一句“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”这句话，有一些疑问。我还是把问题交还给大家，请大家思考一下这句话是什么意思？
（师生讨论过程略）
师：杂文是一种非常特殊的文体，它是散文与论文的联姻，是议论性的散文，同时又是文艺性的论文，它掺有一定的散文笔法，可以自由、灵活地发表感想、论事说理，议论性与形象性并存。这就是杂文独特的文体特点。
师：杂文不仅在文体结构上独具特色，在语言上也是很有特色的。也有同学提了一些语言方面的`问题，我们来看一下。
（课件显示学生所提的问题：活人代替了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。这里的“进步”怎么理解？）
师：谁能解答这个问题？
生：这是反语。
师：很好。“进步”本来是一个什么感情色彩的词？
生：褒义词。
师：这个语境中呢？
生：褒词贬用。
师：这篇文章里还有没有褒词贬用的地方？
生：第三段，“当然，能够只是送出去，也不算坏事情”，还有，“一者见得丰富，二者见得大度”。这里也是反语，作者表面说只是送出去，见得丰富，显得大度，从后面尼采的那个例子也能看出来，尼采他就说自己是太阳，只想给予别人，不想取得，最后的结果是什么？发疯了。他意思就是说，这种只送出去的，是不正确的。
师：所以他的丰富和大度是不是真正的丰富和大度？
生：不是的，只是反语。
师：用反语来达到什么效果？
生：讽刺。
师：好，谢谢你。我们班有哪个同学特别擅长于表演？加上体态语言来读一下这个句子。大家推荐一下。
生：刘宇。
师：好，来试一下。
生：（带表情）当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。
（全班笑，鼓掌）
生：谢谢大家！
（全班大笑）
师：恩，这位同学不仅读得好，而且很有礼貌。
师范读：一者见得丰富，二者见得大度——有意思吧！所以大家看看杂文的语言特点，怎么样？
生：特别生动。
师：你用话筒说，什么特点？
生：我觉得杂文的语言特别的幽默风趣，很生动。
师：幽默、风趣、生动，很好。但它同时也具有深刻的什么效果啊？
生：讽刺效果。
师：讽刺效果，犀利，深刻。杂文就是这样子的，议论性与形象性并存，语言可以形象生动，可以幽默、诙谐，可以讽刺。
师：1934年，鲁迅先生缘事而发，写了《拿来主义》这篇文章，具有很强的现实性。那么，时代发展到今天，这种“拿来主义”的思想方法是否依然适用呢？我们班张煜翀和梁子鸣同学也提出了这样的问题：在现代社会是否仍需“拿来主义”？为什么？
（师生讨论，有很多精彩发言，略。）
师：鲁迅渐行渐远，但他的思想方法在今天仍然是我们思想成长的资源，他会让我们的思想更加丰盈。所以，今天，在每个青年学生的心里，给鲁迅留一个适当的位置，仍然是一件很有意义的事情。
课后，请大家以“鲁迅的味道”为题，结合学习本文或阅读鲁迅其他文章的感受，写一篇文章。文体不限，不少于800字。
师：下课。同学们再见。
生（起立）：老师再见。
《拿来主义》课堂实录5
师：请坐。今天，我们一起来学习鲁迅先生的一篇文章《拿来主义》（板书）。课前，大家自主学习了这篇文章，并提出了自己的问题。老师看了大家的问题很高兴，我感觉到同学们不是简单地读了表层的文字，而是深刻地思考了文字背后蕴藏的东西。很多同学提出的问题很有深度，也颇有代表性，尤其是表面上看起来很简单但要想回答到位并不那么简单的问题，非常不错。时间的问题，我们这节课一起来集中处理一些共性的、突出的问题，尽量辐射解决更多的问题。
PPT显示：
1、在提出拿来主义之前为什么还要写那么多“主义”？
2、文中采用“大宅子”来论证，到底想说什么？
3、这篇文章的主题（旨）是什么？
师：文章大家很熟悉了，我们先来看看第一个问题，哪个同学能主动站起来说说？
生1：文章的开始先讲了“闭关主义”、“送去主义”和“送来主义”，我认为主要是想让读者意识到这些主义的危害，为下面写“拿来主义”做一个铺垫，与“拿来主义” 做一个对比。
生2：这里主要是批驳这几个主义，为下面立论“拿来主义”。
师：嗯，“立论”，你的意思是这里面有一个议论文结构中“破与立”的问题。
生2：是的。
师：我们知道“破”就是“驳论”，“立”就是“立论”。刚才大家说的可以理解为：批驳“三个主义”是为了“拿来主义”的提出。
生3：老师，刚才你讲到“破”就是“驳论”，那作者写“闭关主义”、“送去主义”和“送来主义”是属于驳斥论点、论据还是论证呢？
师：这个问题很好。看来你有了细致深入的思考。哪个同学试着来回答一下？
生4：我认为，这里应该属于驳论点。
师：驳论点？你能具体地阐释一下吗？
生4：因为“拿来主义”是对“送去主义”和“闭关主义”的反面观点进行批驳、驳斥，指出它们是荒谬的、不合理的。所以我认为应该是驳斥论点。
师：那你（面向生3）觉得这样的解释怎么样？
生3：我不赞同。因为我觉得文中的“闭关主义”、“送去主义”等等，是鲁迅先生对中国历史和现状的精辟概括，不能看成是“反面的论点”，只是一种现状的发现与思考，很像议论文的“由头”。
生5：我赞同他（生3）的想法，这里不是针锋相对，而是一种写作顺序。
师：好，大家各执一词。你认为是反面的观点，属于驳斥论点，他认为只是一种现象，是一种写作顺序，是“写作由头”，作者并不是有意识先树立靶子，然后再批判。同学们再自由读读、思考思考，小组之间讨论讨论、交流交流，哪一种理解更合理、更好呢？
（生自由朗读、思考、讨论、交流）
生6：我认为前文中所说三个“主义”应该属于本文的驳论点，是批判的靶子。因为，这些“主义”是为“拿来主义”的提出作铺垫的。这些“主义”不好，不对，才有必要提出“拿来主义”。
师：嗯，这里好像又讲到一个“因果论证”。还有没有其它看法？
生7：我认为此处应该是当时社会上存在的现象，一种社会事实，作者是看到这些现象而引发思考，进而提出“拿来主义”的。杂文特别强调现实的针对性，由社会现象到理性思考，进而寻求解决的出路，这样的文章就特别有意义、有价值了。
生8：就像写议论文需要“由头”一样，作者先看到那些“主义”在社会上存在，才想告诉我们要怎么去做。有人说好的杂文是“匕首”或“投枪”，我想鲁迅先生被称为那个时代的“匕首投枪”，大概就是因为他敏锐地由社会存在的现象里发现一些深刻的东西，进而对其深入地剖析，探寻救国救民的出路。
师：太好了，你们的认识非常深刻。道理越说越清，我也赞同这些“主义”，是作者看到的一种社会现象，是本文写作的由头。生1敏锐的发现，经过同学们的思考、讨论与交流，事实和驳论点之间的差异就很明显了。对于这篇《拿来主义》，并不是一般议论文的“先破后立”，而是由一些社会现象引发思考，这种思考无疑更具有现实意义。
师：那么这些“主义”式社会现实引发作者怎样的思考呢？请同学们快速阅读文本的7-10节，找出体现作者思考的句子，等会我请一个同学说一下，其他同学补充。
生9：所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿；总之，我们要拿来。
生10：“拿来主义”者是全不这样的；我们要或使用，或存放，或毁灭。
师：（板书学生说的句子）
师：这几句，是作者对社会现实的深入思考，同时也告诉了我们要怎么样拿来与拿来之后怎么办？几乎是同一个意思的不同说法，因而在阅读时可以把它们联系起来，并相互参读。作者的思考即《拿来主义》的主要观点，实际上可以用一句话概括，哪个同学说一下？
生11：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”
师：嗯，很准确。这样一来，我们是不是可以把“自己来拿”理解成“拿来主义者”？
生12：我觉得可以，这样似乎更好理解，“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”这句话就可以解释成，我们要做一个“拿来主义者”。
师：好，我们很多同学的解读水平是很高的，其实“拿来主义者”就是文中所说的——
生齐说：新人。
师：那“拿来主义者”（新人）应该做一个怎样的人？
生13：“他占有，挑选”。
生14：“我们要或使用，或存放，或毁灭”。
师：这样看来，《拿来主义》的后半部分，是在描述“拿来主义者”(新人)是怎样的人，应该做一个怎样的人，应该具备“拿来主义”这种文化意识。而不是在论证“怎样拿来”这件事情，更不是在提供“拿来”之后怎么处理的方案。这样一来我们就很好理解作者在文章前半部分描述的社会现状，也好理解作者在那特定的现实背景下提出“拿来主义”的现实意义了。
师：这部分使用了一处明显的比喻论证，大家发现没有？
生齐说：“大宅子”。
师：经过上面的分析，我们对“大宅子”是不是就好理解了呢？我们一起来梳理一下，看看文本中提到的那位青年人对待“大宅子”有几种态度？
生15：不敢要的；放火烧的；全盘接受的，包括吸食；还有“占有，挑选”的。
师：鲁迅先生是如何看待这几种情况的？
生16：不敢要的是“孱头”；放火烧的是“昏蛋”； 全盘接受的，包括吸食是“废物”； 占有，挑选的是真正的“拿来主义”者。
师：好，分析很准确。第四种才是真正的拿来主义者，因为什么？刚才我们同学也说了，因为他占有、挑选。其实大家在刚才的分析中不知不觉的学习了一种论证思维就是“证伪思维”或叫“排除思维”（板书）。什么是“证伪思维”？（PPT显示）
我们面对所要解决的问题，尽可能多可能全地提出各种各样的主张、见解、办法，然后逐一分析各种主张、见解、办法所具有的负面因素，消极影响，将其一一排除之，最后确立负面因素较小，积极影响较大的那一主张、见解、办法作为论者的主张、见解、办法。这种论证思维就是“证伪思维”或“排除思维”。
师：对这个方法的'思考与印证，大家可以参照阅读毕淑敏的一篇文章《我的五样》（苏教版必修一）。你可以用这种思维方式去赏读毕淑敏笔下“人生的五样”，也许会有新的发现。
师：好，通过前两个问题的解决，这篇文章的的主旨似乎也慢慢明朗化了，哪个同学能总结一下呢？
生17：我认为“拿来主义”是这篇文章的主旨。
生18：我认为 “如何对待文化遗产”应该是这篇文章的主旨。
生19：我不同意他们的看法，因为通过前面的分析，我们知道作者主要是想告诉我们做一个拿来主义者，包括“大宅子”的运用，作者也是想更形象，更明确地告诉我们做一个怎样的拿来主义者。
师：也就是说你觉得“我们要做一个拿来主义者”，“有具体做法的拿来主义者”是这篇文章的主旨。
生19：是的。
生20：我想补充一下，可能会更好理解。文中说“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。还有后面鲁迅先生的简炼概括“占有，挑选”等，更准确的说是“拿来主义”的含义，不是《拿来主义》这篇文章的主旨。
师：很好，你从微观入手进行宏观把握，思维清晰，而且比较准确，也就是你是同意后面这个学生说的观点。
生20：嗯。
师：请坐。关于主旨，老师也看到很多不同的说法，恐怕语文界对此也没有明确的认识，有人说这篇文章是说的是“如何对待文化遗产的问题”。我也是不赞同这种说法的！为什么这样说呢？大家开始解决第一个问题的分析中，不知道大家有没有注意到鲁迅先生举例之前说的话——“别的且不说罢”——这就是说，本文仅仅是以“学艺”方面的事为例子说一说当时的一种倾向，即当时人们“拿来”意识的缺乏，只是一味地“送去”。所以，不能仅仅视为“学艺”方面的事。
师：我个人认为判断《拿来主义》的主旨是以鲁迅先生的最根本关切为依据。很显然，他要人们把“拿来主义”作为一种沟通、交流的文化意识，努力做一个真正的拿来主义者。
生21：（举手，老师示意站起来）老师我同意你的看法。因为，“礼尚往来”是什么意思，我认为就是交流、沟通中有“往”有“来”。作者在告诉我们一个真正具有开放意识的民族或个人，在各种交流、沟通的活动中，不要只是一味地“送去”，面对对方的东西“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，简要概括之就是“占有，挑选”。
师：太好了，你比老师要高明啊，理解十分透彻，表达铿锵有力，老师为你高兴。（大家不约而同鼓掌）是的，鲁迅先生提示人们要努力践行“拿来主义”这种文化意识，从而构建起一种自尊、自立、健康的交流文化。
师：我们的思维一步步深入，很多东西也慢慢理清，我们再深入思考一下：既然鲁迅先生把“拿来主义”作为一种文化意识来说，那么我们能不能深入剖析一下其基本精神呢？这个问题大家相互讨论一下，可以再次的浏览文本。
生22：“拿来主义”首先是拿来，拿来就是主动“来拿”。这里有一种主动的精神含义。
师：请坐，很好，用心咀嚼了文字，说到要害。（板书“主动”）其实文章最后一段也有明确的印证，我们要主动拿来。还有没有其它发现？
生23：文中告诉了我们要“运用脑髓”，“放出眼光”。
师：嗯，你也概括一下，这是一种什么精神含义？“脑髓”？“眼光”？这些对于一个人而言主要是用来——
生23：思考、分析问题。
师：不错，对，是分析问题的。（板书“分析”）还有没有其它同学补充？
（教室安静，大家思考，有的同学在翻书）
师：大家结合生活经验，正常情况下，我们拿来东西是为了什么？
生24：（突然一声）使用，是为了使用。
师：文中有没有相关的提示？
生24：有，最后两段就可以印证。
师：你来读一下相关文字吧。（生读书）
师：很棒，读的时候知道在“用”的地方重读，你反应也很敏捷。那这样我们就可以理解为：我们不能为“拿来”而“拿来”，而要着眼于用，要致用才更有意义。（板书“致用”）
（生们点头）
师：大家一起看黑板“主动”“分析”“致用”，这是“拿来主义”的精神维度，也是“拿来”的三个原则，构成一个可操作的系统。
师：通过这节课的学习，我发现我们大家的思维是非常活跃的，有着很好的思考力。我们再回头看看这三个问题（显示课初问题的那一张PPT）。在解决第一个问题时，理清了杂文的特点以及阅读杂文的思路，初步看出作者的写作目的；在解决第二个问题时，学会了一种论证思维就是“证伪思维”或叫“排除思维”也明确了作者的主张与见解；在解决第三个综合性的问题时，我们明晰了文章的主旨并清晰地认识到 “拿来主义”是一个由“主动、分析、致用”构成的系统，所以在今后的生活中，我们要能明确拿来主义的内涵，做一个拿来主义者。好，下课！
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