山水的美学特质研究哲学论文

时间：2021-09-03 19:42:49 哲学论文我要投稿

山水的美学特质研究哲学论文

　　摘要：

山水的美学特质研究哲学论文

　　我国的山水在长期的发展中具有中华民族的美学特征，它形神结合重神韵，物我交融重情意，知悟兼顾重感悟。从其开始阶段到成熟阶段，经历魏晋南北朝时期、隋唐时期和宋元等时期，随着它的发展，中国自然美意识也逐渐形成。描绘自然山水，传达生命自我内在的精神意蕴，体现出时代的特征和美学思想蕴含着经久不衰的生命力。

　　关键词：

　　山水；自然审美意识；生命力；美学特质

　　中国古代的山水画历史悠久，在长期的发展中具有中国鲜明的民族特色，即要求神形兼备，又强调意境之美。基本精神是追求形神结合更重神韵，物我交融更重情意，知悟兼顾更重感悟。在自然美艺术的创作中，追求化工天成，清新淡远之美。

　　一、山水形象

　　山水形象作为描绘的对象开始于我国的古代，中国山水画简称“山水”。所谓“山水”指大自然中的事物，以山川河流森林自然景观作为主要描写对象。山水形象作为描绘的对象开始于我国的古代，我国的山水画自隋、唐时期开始形成独立的画科，唐宋以后在中国古代美术史上成为绘画的主流，它的地位、成就和影响是任何画种不可比拟的。由于山水画家的门派不同，在历史上创作出各种风格和特色的作品。又由于画法不同，它们的具体名称也不同。比如有青绿山水派、金碧山水派和浅降山水派等等。早期的山水形象，是作为背景出现在画面上的，人物未从画中分离，作者的目的不是表现山水，而是表现人物。到魏晋南北朝时，山水形象由背景变为主体；隋唐时期，开始独立并逐渐发展成为独立的画种，山水形象是以描绘大自然山水景色为主体，并且有一系列传统表现技法。

　　二、自然审美意识的觉醒和逐渐写实的山水

　　1、逐渐写实的山水中国文人墨客喜欢山水、草木、花鸟的美，看到自然美，赞美歌颂祖国家乡，也特别爱好大自然中蕴含的审美精神，抒发美好情感。在古代出现了很多的著名的山水家，东晋的顾恺之在中国古代绘画史上，是具有划时代的意义的人。以他为代表的人们为山水画的形成，做出了很大的贡献。他对待描绘对象的态度上，主张写生，即真实的表现对象物体。他认为人最难、次山水、再次狗马。“手挥五弦易，目送飞鸿难。”就是说，作为视觉艺术的绘画表现形似比较容易，而要画出飞红鸿而目送神驰的会心，就需极深的文化艺术功力。从顾恺之的山水来看，山石主要依靠线的变化，来表现不同的面，依靠层次的变化，来表现不同的山峦变化，利用俯视的角度，来表现纵横的山川，这些都是山水的基本表现技法。人物和山体的空间关系还安排的很不协调，山川、野兽、森林、花鸟结合的很完整，表现得比较真实。尽管这种表现还停滞在比较幼稚的阶段，但是作者为真实表现对象所做出的努力和初步获得的成就，为以后的发展奠定了坚实的基础。

　　2、自然审美意识的觉醒

　　伴随着发展理论体系和自然审美意识也不断的丰富和发展着，代表人物有宗炳，他酷爱自然风景，壮游名山大川，《画山水序》是我国最早的一篇山水画论。他提出畅神的观点，认为对自然山水形象这些自然美的欣赏，使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而使人的精神为之一畅。宗炳认为“山水以形媚道”。“万趣”应于目而会于心。若能用笔巧妙地表现出来，“目亦同应，心亦俱合。”畅神说丰富了中国的理论体系，畅神所尊重的是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值，欣赏者从自然界中可以直接得到审美的满足。古代人们的自然审美意识随着社会的发展开始具有民族的特色。

　　这种观点提出标志着自然审美意识的觉醒，这在中国古代艺术史上是具有开山意义的。

　　三、禅境山水实现天人合一，心物合一美学之境

　　1、知山乐水，天人合一圆觉之境在山水诗中和山水画中，实现了中国传统美学中“天人合一”的审美境界。唐代王维是一位罕见的多才多艺的艺术家，他在诗歌、绘画、音乐等方面都取得了重要成就。苏轼评论王维的诗曾经说：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。他的山水画最重要的特色是诗和画的有机结合，创造了诗情画意的境界，表现自然萧瑟冷寞超尘绝世，不食人间烟火的境界。由于出生在信奉佛教的家庭里，他一出生家里人就给他取了一个与佛教结缘的名字，把佛教著名居士维摩诘三字拆开，以“维”为名，以“摩诘”为字。他富有独创性的水墨山水奠定在我国古代绘画史上的不朽地位，同时他也是我国最早的禅画家，王维对佛教禅宗有过较深的研究，是他最早将禅宗的意境说，融进山水画的创作，运用禅宗澄心观照的审美方法，将禅的意境、画境、诗境融为一体，使绘画达到诗情画意的艺术境界。人们喜欢山川河流、树木花草等自然美，山水画缘起也由于其天人合一意境的历史集成，是知山、乐水大田园观民居意识的.集中体现。以山为乐和水为知、以空为悟和远为觉精神的确立，这种天人合一的忧乐圆融意识，是一种精神，也是素朴生命哲学的艺术体现，这在中国山水中找到更丰富和具体的内涵。

　　2、禅宗物我同化，心物合一审美之境王维所描写的物体，常常不受时空的限制，得心应手，意到便成，造理入神，迥得真趣，被称为文人画宗师。因仕途受挫，无心仕进，过着亦官亦隐的生活，禅宗既有入世，又有出世的超然人生态度，这给王维很大的精神安慰，同时这种态度也影响他的创作。禅宗的“物我两忘”的超然境界，在他的山水画中，也得到充分地体现。他的雪景、栈道、捕鱼、村庄、雪景等景物，都充满淡泊高远的境界。历史上对王维的禅画评价很高，明代的董其昌从文艺流派和风格上来探讨王维的成就，确立他为禅宗南宗画派的创始人，独具慧眼看到王维对禅宗的贡献。

　　王维诗境与禅境交汇，中国山水的大象和大音之境便油然而生，体现对禅宗物我同化，心物合一境界的追求。其思想产生了一些追求禅境者。唐代张璨得王维的真传，主张外师造化，中得心源，随意纵横，出于自然，又高于自然。有时创作到得意处，忘乎所以，干脆以掌抹色，挥涂起来。唐代画家王洽，继承张璨画法，并发展为泼墨法，将墨色泼于绢素之上，随其浓淡形态用手抹之，有时醉酒以后，以头髻取墨抵于绢素，墨气横生，洒脱淋漓。宋代梁楷的减笔泼墨画。元代黄公望注重观察写生得其自然，多用干笔淡墨着重低饭瘩澹有时浅降着色这些是他的个人风格；平淡简远，意境幽深的风貌，体现他的美学追求；η蠡面的简括崇尚写意，层恋迭翠如歌行长篇，远山疏麓旭，愈简愈深永S捎谒侧重借景抒情，也就更讲求笔墨趣味，对自然物的形式美的感受力和表现Χ几为精细，对自然风光的美，显得特别敏感，借笔墨寄寓人生理想表现主观精神境界是他重要的美的境界C鞔徐渭的意趣自然的大写意画，清代八大山人、石涛、0迩诺然家继承传统勇于创新不断向前发展，他们强调的“不似之似”的创作理论，体现了对物我同化，心物合一境界的追求6欧洲直17世纪荷兰画派的兴起，风景画才第一次作为独立的艺术出现。欧洲的风景画在表现技巧上与中国的山水画有很大差别。被歌德赞美的鲁本斯“高于自然”的风景画却常常表现出过多的人工雕琢之气不够自然；威尼斯画派在神话故事中出现的风景虽具有诗意但幻想的成分居多。西方风景画讲究光和色的调和，中国山水追求意境美，用借喻等方法含蓄地表达思想感情。

　　四、山水蕴含生命内在精神的美学特征

　　1、形神结合重神韵山水之所以一直为人们所喜爱，在于山水画中的“意境”，意境是山水的灵魂，表达了文人对大自然的自我感情和表现出的个性，对大自然风景的生动刻画中贯穿着理性思辨的过程和展开，这些精神内涵渗透在形象的刻画上和意境的熔铸中。王弼在《老子指略》中曾经说过四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。一些精神的，无形的，虚无的东西，总是借助于一定物质的，有形的，实的东西来表现，意境就是景与情的融合。

　　2、物我交融重情意

　　人们对大自然有较高的审美能力，通过诗人将自然美熔铸成艺术美———是景与情的融合。古人说“缘物寄情”，写景就是写情，表达了人对自然的思想感情，见景生情，景情结合。南宋时期的山水画家马远。他作画简洁往往在纸上画一角，所以人称“马一角”。他的山水画水墨苍劲，不作层层渲染，但是注重浓淡层次的变化，所以远近分明。例如：《寒江独钓》描绘了一只孤舟，在辽阔的江面上，有一个老人在独自垂钓。这给人以不尽的遐想，是意境深远的佳作。如果山水画片面追求自然科学的一面，象地理、自然环境的说明和解图，那么画风景就会缺乏兴趣、情趣，没有画意，也就不能感动人，失去了山水的传神、表达情感、传意的作用。

　　因此，山水画这一反映以自然美为对象的艺术，不仅讲究“神形兼备”，而且要求“思与境偕”，要求创造出特写的艺术境界，其中的韵味，意境、意蕴和情趣的讲究，都更深入地接触到文艺创作的美学规律。

　　3、知悟兼顾重感悟

　　中国的山水自始是一种“意境中的山水”，而不是纯客观自然景物的再现，具有重情意，重神韵、重领悟、重天然的美学特征，继承了庄子哲学中的清淡玄学风气，无以自化、清静自正。那些画家及士大夫们以虚无的胸襟、玄学的意味去体会自然和表现自然，知悟兼顾的同时注重感悟。在他们看来，山水的美不在山水本身，而在于它体现“道”。山水是以其外形，而体现“道”的，山水与“道”是相结合的。中国古代的山水画在实践中，对艺术意境的发展，对艺术家们玄远的美感、艺术观、感悟，对美学中意境理论体系的形成，做出独特的贡献，使其在世界上成为一个独立的体系。

　　五、结论

　　中国古代山水审美意识的核心，是体验自然美中的得趣、畅神等一些自然美意识，同时也是外物与自我的统一，形似与气韵的结合，应目与会心的相承，天然与人工的融汇，形成情景交融，含而不露，天然浑成的韵味，这些成为我国自然审美的基本格调。自然审美意识是在我国多样的、秀美的山川景物之中不断发展的，正是在这些山水不断发展中，展现出美学特质，看到古代的中国人民对大自然的热爱和对生活的热爱，表明我国山水具有常盛不衰的艺术魅力和无限生命力。

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