萨特《辩证理性批判》中人的存在论文

时间:2023-05-01 07:15:16 哲学论文 我要投稿
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萨特《辩证理性批判》中关于人的存在论文

   萨特是以思考人的存在状态而著名的。在写作《存在与虚无》时期,萨特是单纯从个人 的活动和选择中去思考人的本质的,因此,这时萨特眼中的人,是处于社会和历史之外的, 苦闷的、孤独无靠的人。到了写作《辩证理性批判》时期,萨特试图综合存在主义和马克思 主义,因而,社会和历史的范畴开始成为萨特思考人的存在的工具。

萨特《辩证理性批判》中关于人的存在论文

  人们往往把《辩证理性批判》看作是存在主义的马克思主义的代表作,而实际上萨特在 《辩证理性批判》中并未成为一个马克思主义者,存在主义的马克思主义根本就不是马克思 主义,虽然萨特这时大量使用马克思主义的哲学范畴,但他使用这些范畴只不过是为了完善 存在主义的人学理论。

一 人在历史中的纵向关系

  在《辩证理性批判》中,萨特从历史唯物主义的既成结论开始自己的论述,提出,人创 造历史,同时,人又是他创造的历史所创造的。从这一点出发,萨特展开了人的纵向的历史 关系的探讨,试图从人与先前世代中的人的活动的联系中来理解人的存在。萨特认为,人创 造历史这一点不能局限在个人身上进行思考,作为个体的人在任何情况下都还不是历史的动 力。因为,人创造历史首先是在诸如劳动方式、生活方式等先前实际存在的条件的基础上进 行的,虽然创造历史的是人而不是先前的条件,但如果没有这些先前的条件,人也就无从创 造了,正是先前的条件为人变革历史的活动确定方向和提供物质的现实性,人创造历史无非 是通过自己的实践活动超越先前的条件。

  先前的条件是先前世代中人的创造活动的物化,它把不同世代的人联系在一起,是先有 了过去人的创造活动才产生了现在的创造活动。对于创造历史的活动来说,人与他人以及过 去的人是一个综合统一的总体,正是这个综合统一的总体才是真正的历史动力。

  人创造历史,人在历史的发展中结成客观的联系。但是,在日常生活中,有人也许会说 历史与我不相干,我并没有从事创造历史的活动。事实并非如此。因为,处在社会中的人, 只要活动,无疑就已经将自己的活动投入到创造历史的总体之中去了,而且,一个人的存在 本身就意味着会有他人的活动来支持他的存在。在这种意义上,他的存在本身就已经把他纳 入到历史创造者的行列之中了。所以,一切人都是历史中的人,一切人都在进行着创造历史 的活动,历史把一切人联系在一起。人们之所以意识不到自己是历史的创造者,是因为他的 活动往往被其他人的活动所掩盖。

  对于社会集团来说也是这样。在历史发展过程中,我们屡屡看到,一个集团的实践活动 的成果为另一个集团所摘取。比如农民运动的受益者往往是封建地主阶级,从而使农民运动 失去了行动的真实意义。但是,在萨特看来,“这并不是说,作为人对历史的实际作用的那 种行动不存在,而只是说,其达到的结果——即使符合人们自己提出的目标——当人们把它 放到总体化的运动中去的时候,根本不同于它在地方范围所出现的那样。” [1] 因为农民运 动虽然失败了,封建地主阶级重新获得了胜利,但是农民运动已深深地把它的印记打在历史 之上,推动了历史的进步。所以,“人就是这样创造历史的,这就是说,他在历史中把自己 客观化,

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