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体育伦理与传统武德的契合论文
摘 要：通过运用文献资料法、逻辑分析法等对中国传统武德从体育伦理学的视角进行剖析，得出武术的体育伦理意识、体育伦理关系、体育伦理的活动。
在世界大环境下，竞技体育伦理问题日显突出，而关于伦理问题的研究也越来越多的涉及到各个方面，中国体育事业的发展已不止于竞技体育，全民健身的推行，使得传统武术事业发展也有了新的契机。武德作为武术运动中道德现象，运用伦理学的思想及方法对其进行剖析，尝试分析中国传统武术中武德文化是否契合于体育伦理学，亦或现代社会武术的发展应如何提倡武德，武德对现在社会具备的价值。
1武德的体育伦理意识
体育伦理意识是指体育活动中具有善恶价值取向的各种心理过程和观念[1]P39。体育伦理意识主导了在运动员中在体育竞技中目的性，健康向上的体育伦理意识才能促成体育事业的健康发展。“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”这句谚语表明了在习练传统武术德行的重要性，这里的“德”即为习武之人的道德品质。历来各门各派对对弟子的要求都是以德为先，如：清初的《内家拳法》中就写有“五不可传”：心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者[2]。所谓心险好斗，说明一个人的道德修养比较浅显，心术不正，此种人不可传授其拳术，也从侧面体现了对习武之人的基本道德观念要求;“淡玄授道，贵乎择人”[3]则是说师傅在择徒时的要求，更重要的是选择衣钵传人，习武之人在择传人之时，除却基本的身体条件外，最根本上的一点就是所选传人的道德是否规范，是武德在道德上的情感体现。体育伦理意识的体现不仅仅是体现于体育思想意识，还包括了体育伦理的规范意识。
2武德的体育伦理关系
所谓伦理关系，作为一种思想的社会关系，乃是人们依据一定的伦理原则和善恶观念而形成的，并在实际行为中所表现出来的相互对待的关系,它是人们对其社会关系的客观必然性的主观认识的产物，是主观的。体育伦理关系的体现有社会性和文化性两方面构成。马克思说过，社会性即表现的是人与人之间关系的总和。体育伦理关系体现在武术的传承中，就是教授者与习练者，构成了师徒、师兄关系，在武术交流比赛中与裁判、对手的关系，在这些关系中，武德穿插其中，就有了各种关系相处之间的行为规范，有了规范的约束师徒、师兄关系才能更持久的持续下去。“点到为止”及 擂台之上先行抱拳礼，说明了习武之人与对手竞技时的谦让态度，如此就构成了武德体育伦理的社会性。“尊师重道、孝梯正义” 此武德信条表明习武者对待不同关系的为人处事态度;“一日为师，终生为父”出资儒家思想，却也是武德的内容之一;另外，传统武术的传承就是武术文化的传承，武德作为武术文化的一部分，也随着传承，这便构成了武德体育伦理的文化性
3武德的体育伦理活动
体育伦理活动是指体育伦理活动主体依据一定的体育伦理观念、体育伦理原则和规范等进行的各种具有善恶评价的行为或行动[1]P43。在古代及近代，武术的功能多体现在防身自卫亦或保家卫国。所谓“匡扶正义、行侠仗义”就是武德伦理活动的体现。清末“少林戒约”中：“肆习少林武技者，必须以恢复中国为志”这里突显了少林寺在传承武术中武德精神中的民族大义;武术谚语“持艺伤人，罪不容诛;持强凌弱，罪不可恕”，这句话指明了习武之人，不得以持武而肆意伤人;司马迁的《史记·游侠列传》中记录了相关游侠的历史，其中对“侠”的评价是“其行虽不轨于正义，然其言必行，其行必果，己诺必诚，不爱其躯,赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能,羞伐其德”。古代“侠”这一称呼的由来就是根据一些习武之人在社会上活动的一种行为准则的体现，习武之人因当时社会环境而做出的正义的符合大众利益的事情，这种人则称之为“侠”。
4现代武德体育伦理反思
传统武德中虽然蕴涵了丰富的传统文化，但其封建思想如“一徒不可二师”、“传男不传女”等应摒弃，其门户之见或男女之别只会限制武术的发展，应促使武德成为武术发展的助力而非掣肘。弘扬武德的道德教育，现在社会是一个法律为主，道德为辅的社会，在全民健身活动中，大力推广武德教育，不仅是对武术运动推广的助力，同时也是其他运动所不具备的独特魅力。武德爱国主义教育需要提倡，“肆习少林武技者，必须以恢复中国为志”需要我们倡导，弘扬爱国主义精神是中华民族团结奋斗的旗帜，是各民族精神的支柱，是一个国家一个民族的信仰。
参考文献：
[1]龚正伟.当代中国体育伦理构建研究[D].湖南：湖南师范大学，2006.5：39、43.
[2]“武德”是一个历史范畴——兼论“武德”在现代武术界提倡之不合时宜[J].体育文史，2000(3)：39-40.
[3]黄百家.
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