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世代累积型作品的高山流水传播
摘要：提出了世代累积型作品是以“高山流水式”传播模式广播于世，最终成为一种渗透全社会的文化现象；揭示了在传播过程中主要得益于其倾向志异写奇、彰显道德意义、注重传播载体、立足最佳时空、借助传统文化等因素。
关键词：世代累积；传播模式；传播特征
在中国古典文学传播史上，中国古代小说，特别是通俗小说，大都有一个由素材积累、逐渐加工和最后形成较高质量小说文本的过程。明朝是中国小说最兴盛的朝代，其中代表作品有所谓的四大奇书，这四大奇书中的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，都是由说话人的底本演化而来，再经由一些文人加以润饰、考证、整理而成的。此一类由不知名的群众作者同文人作家先后参与进来，对原始素材、先行故事和并行的修订本进行加工制作、修改完善，历经数代而后由杰出文人写定的作品，有学者称之为世代累积性作品。[1]
古代文学传播学是传播学的分支学科，当前研究者试图从古代文学作品中挖掘传播学思想，来完善和建构中国的传播学体系，但收效甚微，盖与研究者的着眼点不准，概念不清、用力不够有关，进一步的研究亟待跟进。在传播学视野下对世代累积型作品进行文化把握和理论阐释，从传播学的基本理论和研究方式出发，对世代累积型作品的传播现象和传播过程进行简要勾勒，归纳出颇具规律性的传播模式，无疑是传播学中国化的一种积极探索，也是为传统文化复兴寻求新途径的一次积极尝试。
一
纵观世代累积型作品的传播过程，宏观上似可归为“高山流水式” 的传播模式。“高山流水式”的传播模式就是作品从传播者流传开来，如泉水从山顶流下一般，其过程中吸纳百川汇成巨流，从而形成一种信息的洪流，致使传播的态势越来越顺畅并最终取得很好的传播效果的一种传播模式。而这一传播模式形成的基础就是其文本具有开放性。众所周知，通俗文学是一个最少禁忌和成见、最富生命力的领域。因此，众多的民间艺人得以在传播过程中参与进来，如从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡；吴承恩就是因为读过玄奘法师《大唐西域记》、慧立《大唐慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》等作品，为西域茫茫的奇山险壑所吸引，十分景仰玄奘的坚韧不拔的毅力，他决心对唐僧取经故事进行再创造，因而便写成《西游记》这部长篇小说，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的典范。[2]《西游记》的奇幻奇趣也吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。
从纵向传播的角度来看，源远流长的世代累积型作品在不同时代的传播过程中，传播者逐渐形成了一个庞大的队伍，既有不知名的群众作者，也有很知名文人作家，更有众多文人有意无意间参与其中，甚至包括西方传教士、外籍华人、留学生、商人等，这个过程很像山顶溪流，水流得越远蕴含的东西就越多、挟带的矿物质越多一样，汇入的泉水越多流动得就越快；世代累积型作品蕴含的思想性和艺术性具有的价值越高，对读者的吸引力就越大，在传播过程中自觉不自觉地吸附读者看重的或者再创造过程中新生出来的东西的能力就越强，内容会越来越充实爆满、博大精深，从而传播得就越顺利。由此循环往复步入良性的传播轨道，世代累积型作品就逐渐成了一种渗透全社会的文化现象。其
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