尼采·谱系学·历史学

尼采·谱系学·历史学

　　题解：这篇文章首先见于Hommage a Jean Hyppolite （Paris： Presses Universitaires de France， 1971）， 页145－72.依据Paul Rabinow编的英文版The Foucault Reader （Pantheon House， 1984） 一书中所集“Nietzsche， Genealogy， History”一文中译。

　　1、谱系学是灰暗的、细致的和耐心的文献工作。它处理的是一堆凌乱混杂、残缺不全，并几经誊写的羊皮纸文件。

　　就此而言，和英国人一样，保罗·李*用一种单线发展来描述道德的历史，将整个道德的历史及其创始都简约为完全是对功利的关注。他假定语词都保持了它们的含义，假定欲求始终如一地指向某一个的方向，还假定了思想坚守自己的逻辑；并且，他假定，人们所说和所要的事物世界中并不存在为人们知晓的入侵、斗争、掠夺、伪装和圈套。然而，对于谱系学而言，就必须考虑下述这些方面：它必须在不考虑任何单一的终极因（finality）的情况下，标出事件的独特性；它必须在出乎意料的地方，在我们通常往往认为没有历史的地方——在情感、爱、良知、本能中——守候这些事件；它必须对事件的重现保持敏感，但不是为了追踪事件演进的渐进曲线，而是重新找出事件扮演不同角色的不同场景；谱系学甚至还必须界定没有出现这些事件的地方，没有发生这些事件的时刻（例如，在叙拉古，柏拉图就没有成为穆罕默德）。

　　因此，谱系学要求耐心和了解细节，并且，它依赖于原始材料的大量积累。它的“庞大建筑”[1]不可能是 “有益的大错误”的直接产物，而是从“不显眼的、无足轻重的真理中，根据一种非常严格的方法”建造起来的[2].简言之，谱系学孜孜以求渊博的学识。谱系学并不自视为历史学的对立面，在学者鼹鼠**式的眼光中，象哲学家一样故作高深。相反，它反对各种理想意义和无尽的目的论作元历史式的展布（deployment）。它反对寻求“起源”。

　　2、在尼采那里，我们发现对Ursprung（起源）一词有两种用法。第一种不加强调，而且它可以与其他术语例如Entstehung（出现）、 Herkunft（出身）， Abkunft（来源）， Geburt（诞生）替换使用。例如，在《道德谱系学》一书中，Entstehung或Ursprung都同样可以用来指义务或负罪感的起源；[3]并且在《快乐的科学》中讨论逻辑和知识时，尼采对这两者的起源都不加区别地使用了Ursprung、Entstehung或者是Herkunft.[4]

　　尼采强调的是这个词的另一种用法。他有时还把一个术语同另一个术语对立起来，例如，在《人性的，太人性的》的第一段中，形而上学所寻求的神奇起源（Wunder－Ursprung）被用来与历史哲学的分析相对立，历史哲学提出的是关于Herkunft和Anfang的问题。尼采还以一种反讽和容易产生误解的方式使用Ursprung一词。例如，人们自柏拉图以来一直寻找的道德的起源（Ursprung）在哪里？“在那些令人厌恶的小心眼结论中。 Pudenda Origo.”[5]或者我们应当到哪里去寻找宗教的起源（Urspung）？（叔本华认为，宗教起源于一种特殊的对于来世的形而上学情感）。非常简单，它都属于一种发明（Erfindung）、一种戏法、一种把戏（Kunststück）、一种秘方，它就存在于一种黑巫术，一种黑巫师（Schwarzkünstler）的绝招中。[6]

　　就所有这些术语的用法以及Ursprung一词的用法变化而言，《道德谱系学》的序言是一个最重要的文本。在这篇文章的一开始，尼采就界定了其目的在于考察道德偏见的起源，而他所使用的术语是Herkunft.随后，尼采重新追溯了他自己是如何涉入这个问题的：他回顾了自己当年“临摹”哲学的一段时期，那时他问，上帝是否必须对恶的起源承担责任。如今，他认为这个问题很可笑，并将之恰当地概括为一种对Ursprung的寻求（此后很快他就用了这个术语概括了保罗·李的活动）。[7]他还进一步使用了一种从《人性的，太人性的》开始的、典型的尼采式分析。在这

[1] [2] [3] [4] [5] 

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