浅谈程颐易学的卦才说论文
近些年来,中国学界对程颐易学的研究取得了长足的发展,但我们也需看到,其中多数论著要么是抽取其中与理学相关的内容予以论述,要么是泛论程氏易学以义理解《易》的特色。在我们看来,这两种倾向都有其明显的不足。前者将程颐的《伊川易传》(时称《易传》,后又称《周易程氏传》)视为程颐理学的资料库,忽视了《伊川易传》作为易学著作所具有的独特易学话语,这套易学话语从形式到内容都有丰富的意义,将之剔除后的程颐易学就不能成其为易学,同时那些被抽取的理学内容由于失去了其本有的语境,其意义往往被曲解或片面化。后者泛言程氏易学以义理解《易》,是义理派易学的代表,其不足则是没有深入探索其独特易学话语的所然与所以然,因此这类研究也往往流于表面,不能察见程氏.易学的创新性和独特性所在。程颐的易学,之所以能成为王弼之后以义理解《易》的又一座高峰,不仅是因为他将理学思想注人到易学中,更重要的在于他从形式到内容都实现了易学的'新发展,而且其形式与内容互为诠显,是二而一的。用程颐自己的话说:“至微者理也,至著者象也。体用一源,显微无间。”①因此,要想真正契入程氏易学,必须由了解和把握其易学话语入手。本文所欲探究的“卦才”说正是程氏易学话语中的关键内容之一。
一、程颐论“象”与“义”的关系
《周易》(这里专指《周易》古经,不包括《易传》,下文亦同)是中国最为独特的一部经典,在文字系统(即卦爻辞)之外还有一套符号系统(即卦爻画),并且其文辞与符号是一个统一的意义体,卦爻辞的内容有其卦爻象的根据’卦爻象之意蕴则通过卦爻辞予以诠显。《系辞传》云:“易者象也,象也者像也。”又云:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”以“象”表“义”是《周易》文本的最大特征。上面所提到的易学话语,也就是一种“象语言”。所谓“象语言”,简单而言,就是以象征的方式来表达某种意义,而不是以直接陈说的方式。卦交符号属于象语言,卦爻辞也属于象语言,它也是一种象征而非实指。也就是说,《周易》文本并不是在直接言说一些道理或者一些事物,而是以“象语言”来呈现某种情境,这种情境包含了某种动态的趋向,由此趋向产生相应的吉凶祸福。譬如鼎卦九四爻辞:“鼎折足,覆公鍊,其形渥,凶。”它只是描述了一个鼎足折断,鼎中王公的菜粥被倾倒出来的情境。《系辞传》将之解释为:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。"在它看来,“鼎折足,覆公鍊”象征了自身的德行、智力、能力与外在的职位、目标、任务不相应,不能胜任。这就对卦爻辞所象征的意义做了具体的_读,其意义被充实了。
二、程颐“卦才”说的内涵与特点
“卦才”是程颐易学提出的新命题。才者,质也。卦才也就是卦之才质、卦之体性。抽绎《伊川易传》,我们可以概括地说,所谓“卦才”是指六十四卦的上下二卦及其各爻间的结构性关系所呈现出的动态情势。如小畜卦《彖传》“健而巽,刚中而志行,乃‘亨’”,程氏注:“以卦才言也。”(卷一,第745页)“健而巽”是指下卦“乾”与上卦“巽”之卦德,“刚中而志行”是指二五两爻为阳爻且居中位。再如需卦卦辞“需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川”,程氏注:“以卦才言之,五居中位,为需之主,有刚健中正之德,而诚信充实于其中,中实有孚也。有孚则光明而能亨通,得贞正吉也。以此而需,何所不济?”(卷一,第723瓦)需卦的卦才由九五爻来体现,九五阳爻刚健,阳爻居阳位系得正位,又居中位,所以有刚健中正之德。
三、以“卦才”说解经之成就与不足
程颐的“卦才”说,将上下卦之卦德与各爻之结构性关系都统合在一起,是对《易传》解经体例的新发展。我们认为,“卦才”说在解经之时,有两大突出之处:一是它通过对上下卦体和卦爻结构的综合性认识,能够抓住一卦的体性,也就是该卦的主导意义。这是对卦爻符号意义的整体性认识,为解读卦爻辞的所以然及其蕴含的意义奠定了基础。如小畜卦《彖传》注:“以卦才言也,内健而外巽,健而能巽也。二五居中,刚中也。阳性上进,下复乾体,志在于行也。刚居中为刚而得中,又为中刚。言畜阳则以柔巽,言能亨则由刚中。以成卦之义言,则为阴畜阳;以卦才言,则阳为刚中。才如是,故小畜而能亨也。”(卷一,第745页)小畜卦义为阴蓄阳,但其卦爻符号的主导意义体现在“内健而外巽”和二五爻“刚中”上。抓住了这些,也就明白了小畜卦辞言“小畜,亨”的原因及意义所在。
总而言之,程颐在新的象义关系的基础上,融汇《易传》各种解经体例,提出了他的“卦才”说。卦才说崇阳抑阴,尚中正,重时势,注重时、位、才的整体性关系,体现了对王弼易学方法的继承与创新。就诠释实践而言,卦才说为程颐解经提供了沟通卦爻象与卦爻辞的桥梁,使得程颐能够在注解经文时大加发挥自己的理学思想。但不得不承认,朱熹所指出的《伊川易传》注文往往远离经义的问题是正确的,这与程颐对卦才说的过度发挥有密切的关系。
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