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孔尚任《桃花扇》中的幻灭思想论文
摘要：清代戏曲家孔尚任的《桃花扇》是一部优秀的剧作。无论是作品中的人物还是其中的小物件都透出了浓浓的幻灭思想。作者把这种幻灭感融入了那个动荡不安的时代，又通过生活在其中人们的理想幻灭，人生虚无表达了出来。
关键词：孔尚任；桃花扇；幻灭思想
清代戏曲家孔尚任的《桃花扇》自诞生之日起就备受瞩目，不只在舞台上常演不衰，“岁无虚日”（《桃花扇·本末》），剧本也被评说了几百年，众说纷纭。
孔尚任在创作《桃花扇》时意图是十分明确的，在《桃花扇·小引》中对此有详细的说明：“知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨涕零。”这一解说不但揭露了全剧的悲伤氛围，也暗示了全剧的幻灭思想。在那个动荡的时代里生存的人们，不论处在社会的上层还是下层，都在历史的漩涡中徘徊沉浮，个体的生命价值都因历史的变迁而不得实现，都以价值的消陨而告终。
一、失去希望的上层人物
上层人物是国家的栋梁，是社会的希望，有了他们的努力，人民才能生活幸福，国家才能长治久安。可是《桃花扇》的人物中努力失败了，希望消失了，幻灭之感却随之而来。于是他们放弃了一切。
（一）绝望投江的将军——史可法
《桃花扇》中的史可法最后投江自尽，这于历史上被捕不屈，惨遭杀害的结局是有出入的。可见这是作者的有意安排，是幻灭思想的体现。
在孔尚任笔下，史可法是经过了一系列抗争，最后希望幻灭才走上绝路。上任伊始他励精图治，为国事操劳。可弘光即位，史可法却被排挤出朝廷。四镇不和，又使史公束手，悲剧结局已露端倪。为江山泣血，只能感动三千子弟兵，无能力挽狂澜。扬州城破，苦心已经白费。渡江直奔南京，谁料想“皇帝老子逃去两三日了”，真是“叫天呼地千百遍，归无路，进又难前”，“累死英雄，至此日看江山换主，无可留恋”（《桃花扇·沉江》）。眼见国破家亡，大势已去，支撑史公人生理想和生存意义的根基已经不复存在，在对自我价值的迷惘和焦灼中，他选择了毁灭。
（二）参透情关的士人——侯方域
同史可法一样，《桃花扇》中的侯方域也不是历史上的侯方域，而是作者心中的侯方域。他没有屈节应试，投顺清廷，而是参透情关，出家栖霞山。
侯方域一上场就寓居南京，在听说香君“妙龄绝色，平康第一”，“春情难按”之下，“竟到旧院一访”（《桃花扇·访翠》）。可以说此时的侯生完全是被香君的美色所迷。直到香君“脱裙衫，穷不妨；布荆人，名自香”（《桃花扇·却奁》）毅然却奁时，侯生对香君才有了进一步的认识，并且以“畏友”称之。两人的爱情开始升华。到侯生被迫离开南京，两人开始了两地思念的日子。苏昆生寄扇，侯、苏舟上相逢后，侯生“心忙步急”“来到南京”（《桃花扇·题画》），结果人去楼空，重逢无望。但两人定情之物，侯生“时刻在手”（《桃花扇·栖真》），离乱之中，仓皇逃难，却没有遗失，可见他对这段感情的珍视。但是在国家都不复存在的历史条件下，已经无法实现爱情的梦想与誓言。侯生处于“国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里”（《桃花扇·入道》）的困境中，意识到危巢之下，岂有完卵？国破家亡，又何来爱情美满？政治理想幻灭，爱情理想也随之消逝，侯方域选择了入道。
（三）看穿世事的仪正——张瑶星
张瑶星原本任北京锦衣卫仪正之职，前途光明。可忽然之间闯王攻破北京，崇祯自缢身亡，自己成了亡国之臣。这时他没有选择“进朝称贺”（《桃花扇·闲话》），做伪官，也没有选择殉节，而是选择了买棺收敛崇祯尸骸，以全部家财换抵戴孝守灵。散尽家财是看清世事，勇敢地活着表明他还抱有希望。所以当清兵入关，稍稍示好，张薇就“连夜走来，报与南京臣民知道”。
令人没有想到的是，南京的政坛黑暗****，君不像君，臣不像臣。弘光帝一上台，关心的不是励精图治、振兴国家、恢复河山，而是征歌选舞，沉湎于声色犬马之中。“何处家山，回首上林春老，秣陵城烟雨萧条”（《桃花扇·归山》）。张瑶星不忍“杀人媚人”，载着五车经史，入山修道去了。
二、看破红尘的下层人物
在国难当头，民不聊生的情境下，南明王朝却君昏相乱，毅然站出来的往往是微贱的艺人：挺身骂筵的李香君，奋勇送信的柳敬亭，冒死悲歌的苏昆生……他们代表的是民间不屈的精神，其勇可嘉，其义可感。然而南明王朝的覆灭已不可挽救，亡天下的局面已不可改变。在社会价值与自我人格无法实现的情况下，他们只有远离尘世，退避山林。
（一）风尘名妓——李香君
在明末清初那段黑暗的历史中，真正具有民族气节的却是秦淮河畔几个出于风尘中的青楼女子：投水殉节的柳如是，断舌骂贼的葛嫩娘，守身入道的卞玉京……她们为坚守正义，不惜牺牲自己，所作所为远远强于大多数的文人士子。李香君就是这些女中豪杰中较出色的一个。
作为一个女人，香君同样充满了对爱情的憧憬和渴望：“配他公子千金体，年年不放阮郎归。”（《桃花扇·传歌》）侯生梳栊香君后，香君看到了生活的希望。可惜好景不长，两人被迫分开，香君柔肠百结，“生离苦，生离苦，且将恨忍，结成眉峰一寸”（《桃花扇·辞院》），甚至已经预料到两人的悲剧结局“离合悲欢分一瞬，后会期无凭准”。但是香君没有放弃希望，她对爱情的忠贞是无人可比的：“便等他三年，便等他十年，便等他一百年，只不嫁田仰。”（《桃花扇·守楼》）逃难之中自身难顾，香君却一心只想到侯郎：“便天涯海崖，便天涯海崖，十洲方外，铁鞋踏破三千界，只要寻着侯郎，俺才住脚也。”（《桃花扇·逃难》）
但是爱情并不是香君的全部，对于自我社会价值的追求也像她对爱情的追求那样坚定执着。当得知妆奁真相后，毅然推却，“那知道这几件钗钏衣裙，原放不到我香君眼里”（《桃花扇·却奁》）。正是因为香君深明大义，嫉恶如仇，她才能够勇敢的指斥对马阮的不满，“比那流贼还猛”（《桃花扇·骂筵》）。至于“干儿义子重新用，绝不了魏家种”（同上）更是把矛头指向了弘光帝。
值此山河破碎，地覆天翻之时，社会价值和自我人格已无法实现。皮之不存，毛将焉附？爱情又寄托在哪里？所以香君看破红尘，毅然割断了情缘。
（二）曲坛名角——柳敬亭、苏昆生
《桃花扇》“借离合之情，写兴亡之感”（《桃花扇·先声》）。突出了个人安危和国家存亡的关系，突出了社会动荡中的个人命运。对于柳敬亭、苏昆生这样具有崇高的民族气节，重情重义的艺人来说，国家的灭亡同样使他们的生存世界崩塌，人生价值无法实现。
柳敬亭本是一个说书艺人，可以凭借他的一技之长自谋生路。但他把自己的命运和国家的兴亡联系在一起，追求自我的人生价值。他不但耻于奸党为伍，对国家大事也非常关心。不辞劳苦“舌战群雄，让俺不才；柳毅传书，何妨下海”（《桃花扇·修札》），就是因为国家有难，不忍坐视。他见义勇为，不怕牺牲“这条老命什么稀罕，只要办的元帅事来”（《桃花扇·草檄》）。
苏昆生同柳敬亭一样，也是个满腔热血的义士。为救侯生前往左营，冒死在营前大唱悲歌。救侯生并非他的义务，他却能挺身而出。无怪香君和侯生重逢后大发感慨“这柳、苏两位，不避患难，终始相依，更为可感”（《桃花扇·入道》）。
但是在国难当头之时，民族危亡之际，他们所做的一切是无法挽回“呼喇喇似大厦倾”的局面的。无可奈何之下，他们只好归隐山林，采樵捕鱼度日。
三、承载幻灭感的桃花扇
艺术世界中的人，是作者寄予审美理想和审美趣味的主体，《桃花扇》也不例外。但除此之外，孔尚任还用一个典型事物——桃花扇，穿起全剧，并赋予了自己的审美理想，从而使一把普通的定情宫扇具有了传奇性。孔尚任还明确提出了“南朝兴亡，遂系之桃花扇底”（《桃花扇·本末》）的说法，可见这柄桃花扇已与国家息息相关，存亡与共。随着大明王朝的消失，承载了深沉的幻灭感。
孔尚任通过对侯生题诗赠扇、香君鲜血溅扇、龙友妙笔画扇、香君痴情寄扇到最后道士怒撕桃花扇的介绍，向观众和读者展示了一把普通宫扇到桃花扇再到碎片的演变过程，寄寓了国破家亡的悲剧感和侯、李爱情的幻灭感。
宫扇本是侯、李两人的定情之物，但是两人的感情一开始就因香君的却奁而隐藏了危机，宫扇也因此成了两人分离的见证，一出场就染上了悲剧色彩。侯生辞院后，它就陪伴着“空楼寂寂含愁坐，长日恹恹带病眠”（《桃花扇·拒媒》）的香君默默度日。直到香君鲜血溅扇，扇上历历在目的血痕更添悲壮。龙友妙笔点染，扇面上有了折枝桃花，香君看后，更增了悲伤之感“桃花薄命，扇底飘零，”“奴的千愁万苦，俱在扇头”（《桃花扇·寄扇》）。苏昆生寄扇，扇到了侯生手里，可是“人面不知何处去”，依旧没有见证两人的团圆。栖霞山上，侯、李两人经过重重磨难终于相逢，桃花扇终于可以以喜剧收场时却被张瑶星撕破了。桃花扇碎了，它所象征的侯、李爱情也随之破碎。
桃花扇从一出场，就是一个悲情的载体。它的毁坏象征着国破家亡之后的爱情幻灭感、人生虚无感和历史悲剧感。
结语
在明清易代之际，许多人的生存价值是和明王朝的存在联系在一起的，明王朝的灭亡自然使他们有一种失去依托的感觉，理想的幻灭，人生的虚无使他们看穿了世事，看破了红尘。《桃花扇》一剧集中体现了这种幻灭感，无怪乎王国维先生说“吾国之文学中，其具有厌世解脱之精神者，仅《桃花扇》与《红楼梦》耳”（《红楼梦评论》）。
参考文献：
[1]孔尚任.桃花扇[M].太原：三晋出版社，2008.
郭英德.明清文人传奇研究[M].北京：北京师范大学出版社，2001.
徐朔方，孙秋克.南戏与传奇研究[M].武汉：湖北教育出版社，2004.
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