阅读论语心得
当在某些事情上我们有很深的体会时，就十分有必须要写一篇心得体会，这样可以不断更新自己的想法。那么你知道心得体会如何写吗？以下是小编为大家整理的阅读论语心得，欢迎阅读与收藏。
阅读论语心得1
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！
老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的'淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
对于整个东方的文化而言，孔子也许算是最特殊的存在。西方人总试图将儒学作为宗教理解，他们所看到的孔子是一位精神的偶像，也许，如果所有无法摆脱的精神制约都可以视为宗教的话，孔子确实是这样一种后果的直接缔造者。但实际上这种认识存在非常大的偏差。虔诚的教徒永远不能理解的是，在中国宗教始终不过是无数围绕“治世”而采取的手段之一，不会有一个帝王真的允许哪个宗教来控制他世俗的天下，所以也不会有哪个人怀着神圣的心情认真去探讨神存在的可能性。中国不会出现像文艺复兴那样的人性觉醒期，因为中国人的眼睛，从来没有片刻从人生活的世界移开到上帝的宇宙中去过。中国的哲学是彻头彻尾经世致用的哲学。“子不语”所表达的表象的敬畏之下实质则是漠不关心，以致所有“怪力乱神”在最初就驱逐出了研讨的范围，也使得在后世这种实用主义的风气经年不绝。
阅读论语心得2
我喜欢《论语》，论语里面记录着咱们的老祖宗孔子说的一些话，孔子可是春秋战国时期的教育学家，他的一生出了《春秋》、《论语》等著作，每一篇都是博大精深。
寒假中，老师布置我们要背诵论语，我读到这么一段：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎?”这句话，我“推敲斟酌”了很久，才知道意思是：今天的孝者认为养父母就是给他们一点吃的，他们想要什么就给他们买什么，能养活父母。(其实)连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢?”我感慨万分：
孔子说的太对了，这句话说出了孝道，我寒假听到一则新闻，一位独处的.80岁老人有5个子女，但是直到老人在家中去世1个多星期后，在同一座城市的子女们才在警方的通知下赶到老人的家里，为老人办理后事。听了以后我很气愤，父母是我们的长辈，把子女一把屎一把尿地养大成人，呕心沥血付出了一切，到头来，这位老人却得到了这个结果，不能不说这些儿女真的是大逆不道啊!
孝顺父母是中华民族的优良传统，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。我觉得我要从现在做起，听爸爸妈妈的话，长大以后要多陪陪父母，好好地孝顺父母。
阅读论语心得3
《八佾》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
“祭如在”，也就是不是真的存在，只是祭祀者在心中认为祭祀的对象存在；而“祭神如神在”，指的是神未必真的存在，只是主持祭祀的那个人认为神存在。也就是说，祖先和神明是否真的存在是不重要的，重要的是主持祭祀的人的认知，这样的祭祀实际上就是祭祀者一个人的活动。孔子祭祀思想真正的'内涵是人们通过祭祀活动实现对崇高人性的追寻以及对心中信仰的表达，人们祭祀的本质是祭奠心中的神，而不是祭奠客观存在的神，祭祀只是一种过程与形式，是祭祀人祭奠心中神性的流程。孔子的祭祀思想要求人们追求心中的神，有自己的信仰，有自己独特的人生观、价值观，追求真我。
阅读论语心得4
在教育原则的问题上，孔子主张“有教无类”，它蕴含了“不管什么人都可以受到教育，不因贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外”的意义。在孔子之前的时代，平民很难进入官办学校学习。为打破这种贵族垄断教育的局面，孔子积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。根据《论语述而篇》所记载，为了贯彻“有教无类”的'方针，孔子规定“自行束修以上，吾未尝诲焉。”意思是：无论何人，只要是有心学习者，仅需主动奉送十条干肉，就可以成为其弟子。孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族的原则，把受教育的对象扩大到平民乃至寒门子弟，兼收并蓄，因材施教，充分体现了孔子的教育观与“仁”思想的融合。
阅读论语心得5
在大家手中的这本论语中，解释是“君子不能像器物一样，只有一种用途”。
这让我想到当今教育领域很热门的一个话题，就是“专才”和“通才”的区别。许多双一流大学都在推进通识教育，但并不是每一项都取得了很好的.成果，一些学科的课程泛而杂，学生觉得学不到什么东西。
孔子这一句“君子不器”是不是失去了其合理性了呢。
我认为是没有的。在当代仍然有其合理性，但是其内涵要稍微变化。这样的通，是触类旁通的通，是要在相近的范畴内的通。我曾经听一位老师说，他认为外院的学生，大一要上高等数学，但是不用上哲学，有点不可思议。对西方文化的学习，离不开对哲学的基本理解。例如政治家，要对历史有所涉猎；历史学家，又要对哲学有所了解。英语专业的同学，可以向语言学发展，也可以向翻译领域发展；翻译专业的同学，可以向文学翻译发展，也可以了解社会科学类的知识。有一个精通的领域作为起点，然后向周围的领域进行发散，我认为这样理解“君子不器”，符合新时代发展的内涵。
阅读论语心得6
我最近完成了一本书，它就是《论语》。我是从二零二零年五月一日在坦坦教育国学班开始读的。
我一读这本书就好像回到了古代一样。这本书是古代圣人孔子的弟子和他的再传弟子辑录的，里面讲的是孔子和他的学生之间的故事。给我印象最深刻的是书中写了非常注重礼节的子路，孔子的.儿子孔鲤被抓走了，子路上去营救，人没有救出来却中了对方的圈套，被一个人一剑射穿了身子，子路死前还不忘把帽子戴好。
《论语》中，我最喜欢的学生是颜回，颜回是孔子最喜欢的学生，也是我最喜欢的学霸。你们一定会问我为什么喜欢颜回呢?因为他不但谦虚有礼，还非常有学问。有人说他比孔子还要谦虚，他却反驳道：“如果把我比做一座高山，我再高也会被人们爬到山顶，而我的老师孔子的高度和天一样，谁也无法爬上去，我的老师孔子比我更谦虚有礼。”
《论语》中，有许多经典语句，比如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话让我明白了，君子要平和大方而不骄恣，即使取得了一定的成绩，我们也需要保持谦逊。
又比如君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。这句话告诉我们，君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊;听要听得清楚，不能够含混;脸色要温和，不可以显得严厉难看;容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人;言语要忠厚诚恳，没有虚假。做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。
虽然这学期《论语》二十章的学习已经结束了，但这并不影响我继续钻研、见习《论语》中的智慧，我要继续学习，努力成为真正的君子吧!
阅读论语心得7
《论语》所记载的是孔子从生活中演绎出来的心得体会及对其弟子们的教导之言，作为统治封建社会的文化基石，儒学在数千年的时间里对国人的理念与信仰起到了极为重要的引导作用。古人对此推崇备至，呵护有加。
在我们这些年的学习生涯里，对于论语的学习却仅仅是将他放在学习文言文的位置，句子背得熟络，但却不一定真正知道其中的深刻涵义。对于那些耳熟能详的佳句，我们曾以之为警句箴言，常伴耳畔。但是，在去年十一的一档子“百家讲坛”节目里，北师大教授于丹告诉我们，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。
曾经，我们为那些圣言而仰视，其实，于丹教授告诉我们，世界上的哲理本就是朴素的，我们觉得他们高深，是因为我们没有好好地领悟过，他教会我们每个人在现代快节奏生活中获得心灵快乐的'方法以及为人交友处世哲学。“天地人之道”心灵之道”、“处世之道”“君子之道”“交友之道”“理想之道”及“人生之道”告诉我们怎么与天地万物、大自然友好相处，对于我们所处的这方土地给予感情，换不同的心态对待生活中的缺憾和苦难，处世把握好度，保持君子本分，不违背原则，严于律己，宽待朋友，树立远大志向，三十而立。
尽管有“逝者如斯夫”的光阴之叹，但把有限的知识融会贯通，溶入自己的生命，树立人之本，这是《论语》告诉我们的。也许，读懂《论语》，那是一种境界。
阅读论语心得8
看完了《诗经》再看《老子》，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不禁迷惑;几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太深奥了，咬牙读了几本后，我把信心全部放在《论语》上了。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来，这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集片酬，后来就成了《论语》。中国历从汉武帝开始，尊儒学为统治思想，《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的'推崇。
大家别以为，孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应该用一次升华。孔子的《论语》很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教育，子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉。天何言哉”(《论语。阳货》)这句短语就是的叙述。
中华民族五千年的历史是一路跌跌撞撞，一身伤痕闯过来的。全世界都惊叹于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很叫信念的人。
阅读论语心得9
《论语》，记载的是孔子与他的学生的对话。它是一部对我们很重要，教我们如何做人，学习，是我们必读的名著。论语里有一句话：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”这简简单单的一句话，就讲出了做人的几个道理和学习的方法，给予我们启迪，也指引我们学习的方向，目标。而“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”告诉了我们要孝敬父母，尽孝的方法。说明了做人要知恩图报，孝敬父母。许许多多，说都说不完。人只要按照《论语》里所要求的，做到其中的一点就比许多人好多了。
总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是我们须认真阅读、学习的一部典籍。作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的.核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。
事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”;讲“忠”，将“孝”;或许也因为《论语》中讲“民可使由之，不可使知有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打-倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”(鲁迅语)来禁锢人们的思想的《论语》。将其打-倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
阅读论语心得10
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，并且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习知识以后，在必须的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是欢乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子这值得我们学习。学后复习，不仅仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得有志同道合的人从远而来，大家在一齐讨论共同的兴趣、共同的喜好，一齐交流生活、交流学习，真的是很欢乐。别人不理解自我，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应当用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才能够被称得“君子”。
孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就能够消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是此刻，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极 我不知道大家是怎样看“中庸”这两个字的。或许在现代汉语中它含有一些贬义的成分。但《论语》中所说的中庸，或者说我这里所说的中庸，却不是那个意思。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语》?雍也第六)。其中的中庸，指的是：“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”(金山词霸?高级汉语大词典)。个人觉得，还可以推而广之，将中庸解释为：不走极端，寻找矛盾双方之间的平衡点。应该说，这是贯穿整部《论语》的一个重要思想。我们不妨看几个例子。
有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打倒的`，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”(鲁迅语)来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。
所以，我主张这样读论语：仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。
这样读一读，我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。
首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。
孔子主张以礼治国。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。
阅读论语心得11
诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。它是做人的前提、人生的'基础。
如何让自己拥有诚信呢，那便是培养恒定如常之心。孔子说：“无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”本来什么都没有，却装作有；本来很困顿，却装作饱满富足，这样的人很难保持始终如一，因为他都没有勇气面对现实，真诚面对自己，更不用说对别人守信用，从一而终了。
怎样判断自己保持了恒常之心呢?这需要我们既不妄自尊大，也不妄自菲薄，保持平常心。孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。”爱一个人希望和他长长久久，而若恨上这个人，又希望他马上消失，这样极端的感情用事，就会使自己陷入迷惑之中，失去内心判断的标准。所以，对世界守信，对他人守信，要看看能否对自己的生命忠诚守信。
阅读论语心得12
之前谈到孔子，我的脑海中浮现的是一个一本正经不苟言笑的老先生，而现在我又在孔子的正直中感受到了一点可爱。
一个例子是孔子向子路发誓。《庸也》中，“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”“所……者”，相当于现在的'“假如……的话”，据说是先秦人发誓常用的格式。可见孔子发誓不只慎重，而且懂行，或者说在和学生拉近关系。再如“天厌之”，相当于现在的“天打五雷劈”“不得好死”之类，好多人张口就来，慎重归慎重，又再普遍不过。而一旦连续反复，孔子那发誓赌愿的倔劲也就够吓人，而且唯其越倔则越吓人，越倔则越平易，越吓人则越可爱，越平易则越亲切。
阅读论语心得13
中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应该回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。
《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎?”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗?
《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积累每一件小小的`善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。只有积累一步半步，才能走到千里之外。只有积累每一股细流，才能形成江海。不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗?
《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，经常品读古文，不仅可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人，它们难道不是我们的文化老师吗?
阅读论语心得14
古人云：“人非贤圣，孰能无过？”父母犯错是很平常的事，子女如何对待犯错的父母是一门不平常的学问，从小处说，它是家庭的教育问题，从大处看，它直接影响到了一个民族的存亡问题，孔子就像一盏明灯为我指出正确的方向，子曰：“事父母谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”它的意思是父母有错，要好言相劝，听不进时，要尊重他们，要任劳任怨。”看到了这句话，我思续万千，于是暑假里的那一幕霎时间浮现在了我的眼前。
那是一个炎热的早上，妈妈带我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一个大包，奇痒无比，一路上不断地揉着眼睛，眼睛又红又肿，可恶的眼睛过敏疹又发作了，一进家门，外公见到我着副尊容大发雷霆，二话不说就朝妈妈嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成这样，你还配做母亲吗？”妈妈见了外公那怒气冲冲欲言又止，她轻轻地把我拉到卫生间给我冲洗眼睛并上了药，这时我疑惑不解地问妈妈：“妈妈，平常您批评我时，总是那么严厉，可这次外公错怪了你，你都那么地温顺，这是为什么呢？”妈妈没有回答，过了一会，她指了指窗外，我乍一看，只见有一些工人在为小树在修剪枝丫，还又一些工人在为一棵为我们这风挡雨的，倾斜的大树支撑并加固，这时妈妈语重心长地对我说：“你就是那棵小树，我就是那些工人，你外公就是那棵老树。”“我懂了，我懂了，你对我严厉是想要我成才，而你对外公温顺是报答他对你的养育之恩，尽到孝的责任！”我抢过妈妈的话茬说道，“对，对你说得很对，”妈妈点了点头， “你一定要好好记住这句话‘百事孝为先’”这时，我恍然大悟，于是飞奔回大厅对正在生气的外公说：“外公啊外公，你错怪了妈妈，我眼睛肿不是妈妈打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地对妈妈说：“你怎么不早说，你看现在多不好意思啊！”“没关系，没关系，”妈妈淡淡一笑地说，“给你骂几句有算得了什么？”家庭里又恢复了往日的平静想到这里我终于悟到了孔子这段话的真正含意，妈妈的.言行是劳无怨的写照。
孔学是中华民族民族精神中的瑰宝，是民族思想的精华，几千年来，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.义”,准则行事。这句话告诉我们，为人子女，一定要报答上一辈的养育之恩，对父母要奉行孝道，在父母犯错的时侯，子女受到委屈，在怨和累情绪的干扰下，容易失去孝心，这句话告诉我们：应该忍辱负重的精神，宽容的态度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 我还悟到了其实孔子的这段话还有另一层的教育意义。首先要培养自己对父母有孝心——报恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸怀，用报恩之心对待社会，对待大自然，对待祖国，用坦荡，乐观的精神，接受撮折接受挑战，无怨无悔为社会为人类，贡献自己的聪明才智，建设一个和谐安定的中，让世界变得更美好！
阅读论语心得15
易中天给于丹论语心得做的序开篇就谈到了于丹所说的孔子的颜色，并说孔子应该是灰色的，因为理论是灰色的，具有普适性。按照他的说法，灰色对应于其他“色彩”，可以看作是“不是色彩”，又因为它的这种特性而“高贵和纯粹”。
说孔子是灰色的我赞同，说孔子具有普适性我也赞同，但他后面对于色彩和这种色彩的种性我却颇有异议。
首先就色彩学的角度上来讲，通常被称作“无色彩”的除灰色外还有黑色和白色，而“无色彩”色彩只能用其明暗来为其定位。灰色是黑白之间的过渡，连接了两个极致，是由黑白融合而成的。如果吹毛求疵的话，能把这样的一种过渡色称为纯粹么？还是仅仅为了抬高这种色彩的价值和重要性所进行的有意识定义？如果按照世俗的说法，唯有纯粹的才是高贵的。皇室血统讲究纯粹，宠物的族系也讲究纯粹。人类血统的过于纯粹会造就近亲婚姻的恶果众所周知，纯种的'宠物往往也有先天缺陷，成活困难。也就是说，高贵和纯粹的代价是放弃普适性。那么，一种理论的纯粹呢？按照这种思维方式，“普适性”与“高贵和纯粹”的定义就自相矛盾起来。
再者，经光学证明红黄蓝三色光相混就可以得到白色光，而印刷上也是靠着青蓝（Cyan）、洋红（Magentared）、黄（Yellow）三色相混得出黑色。也就是说，哪怕这两种最纯粹的“无色彩”也不是能够独立于其他色彩而存在的。它们只是各种颜色过渡极致的表现，而灰色只不过是这种种变化中的一种。
那么孔子呢？把孔子定义为灰色是否合适？我倒是觉得，这样定义其实未尝不可。只不过所谓高贵于纯粹的定义就大可不必了。我们都知道“艺术源于生活高于生活”的说法其实也就是这个道理。孔子只不过是提炼了生活，《论语》本身不就是一部关于一位哲人日常生活中点滴言语浓缩提纯后的集合么。孔子以及众多伟人的伟大之处在于在他们短暂的生命历程中最大限度的为这种浓缩和提纯提供了足够的素材。普通人在观察少数伟人的言行中得到启发；伟人在观察和思考大多数的普通人（包括伟人们自己）的言行中得到启发。这是一个观察与反馈的过程，在历史中不断往复着。
也就是说，孔子及《论语》都是极致中的过渡，这种特性和灰色的确有共通之处。
前两天恰巧看到新京报上一篇关于现在是否有人能够在影视作品中演绎出能够令人信服的孔子的文章，里面也谈到了类似于孔子的“普适性”这样的问题。大意好像是说每个人心中自有一个孔子，但那究竟是不是真正的孔子已经不再重要。我们现在需要的是一个人性化的孔子，也就是说，对于所谓“纯粹”与“高贵”的追求还是本着需求的原则而变化的。孔子就是孔子，即便追求有所变化，它还是可以幻化出一个适应需求者的面貌来服务于你。这不是媚俗，至少，不是孔子在媚俗。这只是孔子的“普适性”现代版的具体体现，就如同中国古代把孔子奉为“至圣先师”并以他为名约束言行一般。
好吧，言归正传，我还是先看看这部风靡南北的于丹论语心得再说吧。
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